楹聯(lián)，又名對聯(lián)，也叫聯(lián)語，一般稱之曰對子。它是我國文藝百花園里一種用精煉和優(yōu)美的對偶句構(gòu)成的特殊文學(xué)形式；是一種意蘊(yùn)豐富、詞語優(yōu)美、對仗工整、平仄和諧的詩；也是一種借“題以發(fā)之”用來論古今、記故實(shí)、抒情懷及描繪祖國壯麗景色的山水包裝。

方薰在《山靜居畫論》 中說：“以題語位置畫境者，畫亦由題益妙，高情益思，畫之不足，題以發(fā)之?！弊鎳膲邀惿剿帽仁且环?，游歷名山大川，即是在“畫中游”。詩人白居易在《春題湖上》一詩中就寫道：“湖上春來如畫圖，亂峰圍繞水平鋪，松排山面千重翠，月點(diǎn)江心一顆珠。碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。未能拋得杭州去，一半勾留是此湖?！惫舭呀饺绠嬅鑼懙酶苯亓水?dāng)，他在《游漓江》一詩中就寫道：“江是青羅帶，山是碧玉替，舟在水上走，人在畫中游?！比欢脖仨氈赋觯鹤鳛樽匀恍螒B(tài)的山山水水，無論它如何壯美，畢竟這一存在于三維空間的立體畫，總不免帶有直觀性、表面性等諸多不足之處。因此，自然景觀尚需要借用詩詞、散文、楹聯(lián)、題刻等多種文藝形式來、點(diǎn)化、描摩、闡釋、評介……也就是所謂要“題以發(fā)之”。對這一點(diǎn)，宋人岳陽郡守滕子京在寫給《與范經(jīng)略求記書》中講得很清楚。他寫道：“竊以為天下郡國，非有山水環(huán)異者不為勝，山水非有……文字稱記者不為久?！?他認(rèn)為：秀麗山川只是一種人文精神的載體，只有人文精神與之結(jié)合，才能使之獲得永久的生命，才不致于因自然的、人為的破壞、摧毀而消失。滕子京提出的自然景觀必須與人文精神相結(jié)合這一見解，是他對于山水建設(shè)思想睿智之光的燦爛閃耀，對我們今天旅游景點(diǎn)的建設(shè)與開發(fā)，都有著極大的指導(dǎo)意義。

楹聯(lián)，是一種短小的文學(xué)形式，用它來點(diǎn)染山水，不會喧賓奪主，又能起到點(diǎn)化、襯托山水之美的作用。所以，用楹聯(lián)來包裝山水，是我國造景藝術(shù)的一個突出特色。中國之所以注重用楹聯(lián)來包裝山水，還有另外兩個原因，一是因?yàn)橹袊淖挚梢载Q寫（西方國家的拼音文字只能橫寫）；二是中國文字的書寫一一正、草、隸、彖乃是一種書法藝術(shù)，特別是行書、草書，飛龍走蛇，鐵畫銀勾，可供欣賞；楹聯(lián)，作為特別的文學(xué)藝術(shù)，以其抑揚(yáng)的平仄格調(diào)、多彩的對仗詞語、豐富的社會內(nèi)容，兼之又長短自由、雅俗兼具，亦可供欣賞；再加之，楹聯(lián)可以用虛實(shí)相生、今古連接、遠(yuǎn)近相攜的手法，情意無窮地繪制出實(shí)景中所沒有的景外之景，用來著力表達(dá)山水之表象所不能顯示的有關(guān)人和事、意和理、理和情、情和趣……所以，用楹聯(lián)對山水進(jìn)行“題以發(fā)之”, 既可以使楹聯(lián)借山水之美而溢彩，又可以使山水因楹聯(lián)之包裝而增色，二者相互襯托、相互補(bǔ)充、相得益彰，其效果是顯而易見的。

具體來說，作為山水包裝的楹聯(lián)這一文學(xué)藝術(shù)形式之所以受到人們的喜愛，其主要原因，是它有以下四個方面的功能價值。

第一，楹聯(lián)可以向人們提供審美提示，提高人們的審美能力。祖國的壯麗山河，是一種自然形態(tài)的客觀實(shí)體。由于人們各自的思想水平、人生閱歷、文化程度、知識修養(yǎng)、審美情趣的差異，因此，人們的審美能力和審美標(biāo)準(zhǔn)總是大相徑庭的。漢代大學(xué)問家楊雄曾說：“人各是其所是而非其所非，誰將使正之？應(yīng)懸諸天。折諸圣?！?“懸諸天”，帶有幾分客觀唯心主義色彩。而“折諸圣”，如果指的是借助古往今來有識見的人的睿智提示，這是完全正確的。我們每個人都有這種體會，到一處名勝地游覽，看到幾幅好的楹聯(lián)，就會借助楹聯(lián)所表達(dá)的內(nèi)容，馳騁自己想象的翅膀，給眼前的山水形象以諸多的“補(bǔ)充”。從而，會使自己的審美視野大大擴(kuò)展，審美能力大大提高。

下面，我們僅就昆明市滇池旁邊大觀樓上一幅楹聯(lián)所提供的審美提示進(jìn)行一些分析。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

大觀樓，原系僧人乾印在此講經(jīng)的觀音寺，清康熙二十一年在寺址建樓，兵燹后，樓毀，于同治間復(fù)重建。其樓所以有名，是與樓前柱上所懸的康熙中邑人孫髯翁所撰、陸樹堂所書的那幅傳誦海內(nèi)外、多達(dá) 180 字的長聯(lián)有關(guān)。

五百里滇池，奔來眼底，披襟岸嘖，喜茫?？臻煙o邊?？礀|驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢，更萍天葦?shù)?，點(diǎn)綴些翠羽丹霞。莫孤負(fù)四圍香稻，萬項(xiàng)晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。

數(shù)千年往事，注到心頭，把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在。想漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊，偉烈豐功，費(fèi)盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云，便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。

這幅長聯(lián)之所以受到人們的喜愛，在于它給滇池山水以精美包裝，并給予了人們欣賞這里的自然景觀作了諸多的深刻提示。

提示之一，楹聯(lián)用大量的排比句，一氣呵成地描述了五百里滇池的壯美。從寬闊的空間看，在你的眼底：東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。從一維性的時間看，有如過眼煙云的武功偉業(yè)；有按時序運(yùn)行的“三春楊柳”、“九夏芙蓉”，有“萍天葦?shù)?，點(diǎn)綴些翠羽丹霞”……

提示之二，楹聯(lián)表達(dá)了天地悠悠、歲月如流的自然演化規(guī)律。滾滾大江東逝水，千古英雄誰在？漢耶、唐耶、宋耶、元耶……俱往矣，只剩得斷碑殘碣，都付與蒼煙落照。確有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”之慨。

然而，仔細(xì)揣摩一下，聯(lián)語還隱有言外之意，即順著孫髯翁的思路，則“明”也好、“清”也好，也如漢、唐、宋、元一樣，終會付與蒼煙落照！讀著這幅巨聯(lián)，你不得不佩服孫髯翁“巨筆信如椽”的歷史洞察力。陳毅同志到滇池時，曾作詩稱贊曰：“滇池眼中五百里，聯(lián)想人類數(shù)千年，腐朽制度終崩潰，新興階級勢如磐。”即是對孫髯翁歷史洞察力的肯定。

第二，楹聯(lián)可以培養(yǎng)人們熱愛祖國壯麗山河的思想感情。熱愛祖國的高尚情感，是人的一種社會意識的升華。楹聯(lián)和其他的文學(xué)形式一樣，它是社會意識的形象反映，它可以表達(dá)豐富的社會內(nèi)容，并由此使人的思想認(rèn)識得到飛躍和升華。

我們到江蘇揚(yáng)州游覽，總要到史閣部祠和他的衣冠冢去憑吊這位以身殉國的明末英雄。他的祠墓有兩幅聯(lián)語：

數(shù)點(diǎn)梅花揚(yáng)州淚；

二分明月故臣心。

生來自有文信國；

死而后已武鄉(xiāng)候。

讀著祠墓聯(lián)對，追溯歷史，令人十分感動。1644年，清軍入關(guān)，揮戈南下，史可法為南明小朝庭排擠，督師揚(yáng)州，城破被執(zhí)，壯烈犧牲。義子史德成未找到他的遺骸，乃以衣冠冢葬于揚(yáng)州梅花嶺右側(cè)。清乾隆三十七年，揚(yáng)州士人感其忠貞，又興建祠堂，使得祠墓相連，號稱史公祠。祠墓處的兩幅聯(lián)對，風(fēng)格不同。一幅是就史公祠的環(huán)境特點(diǎn)及唐人吟揚(yáng)州的詩句構(gòu)對對；一幅則是托借文天祥、諸葛亮兩位歷史名臣的高風(fēng)亮節(jié)、德行操守，來比擬并歌頌史可法的偉大人格。前一聯(lián)的上聯(lián)追述史可法在梅花嶺泣血誓師，抗御清兵的史實(shí)，下聯(lián)稱“二分明月”是故臣一顆忠心的象征。聯(lián)句化用唐人徐凝《憶揚(yáng)州》的詩句“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”，極言揚(yáng)州明月比天下都亮、都美，極言史可法愛國之心如經(jīng)天皎月，明徹照人。后聯(lián)托借先賢名臣，稱史可法前生就是文天祥，生來就是要為國盡忠的；下聯(lián)又稱他像諸葛亮一樣，做到了鞠躬盡瘁、死而后已。歷史是一面鏡子，讀著上述聯(lián)句，史可法高尚的愛國主義情操，自會給予人們以極大的激勵。

再如，杭州西湖岳王廟聯(lián)：

觀瞻氣象耀民魂，喜今朝祠宇重開，老柏千尋抬眼望；

收拾山河酬壯志，看此日神州奮起，新程萬里駕長車。

這是趙樸初于1979年為重修岳王廟所題的一聯(lián)。南宋興隆元年（1163年），孝宗為岳飛冤案昭雪，改葬岳飛遺骸于西湖棲霞嶺下。嘉定十四年（1221年），又改北山智果院為岳王祠。1979年，杭州市政府對墓廟進(jìn)行修整，趙樸初題下此聯(lián)。上聯(lián)寫愛國是中華民族的崇高美德，岳飛抗金保國，就是中華民族民魂的體現(xiàn)。今天重瞻岳王廟，就是光耀這種崇高的民族精神，連千年的老柏樹，也會抬望眼，仰天長嘯，激情高歌。下聯(lián)寫而今神州奮起，正是酬答岳飛收拾山河之未竟壯志，當(dāng)前，我們可以駕長車奔向萬里新程。讀著這幅對聯(lián)，站在岳飛祠墓前，不禁使人對建設(shè)美好祖國，弘揚(yáng)愛國主義精神，增添無限力量。

第三，楹聯(lián)可以激勵人們好學(xué)上進(jìn)、完善自我、陶冶高尚的道德情操。

我們的祖國，是有著 年光輝燦爛文化的文明古國，素被世界稱為文明禮儀之邦?！皯阉乇?，安性約身”，成為人們修身養(yǎng)性的基本宗旨。在我國，以儒家為主的各家流派總結(jié)我國歷史盛行于勞動人民當(dāng)中的良風(fēng)美俗，概括成了很多優(yōu)美的道德主張和學(xué)說?？鬃又鲝埖摹叭蕫邸?；孟子主張的“德政”；曾子的“改過遷善”、“三省吾身”；荀子的“強(qiáng)學(xué)力行”、“行高于學(xué)”；岳飛的“還我河山”、“精忠報國”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；顧炎武的“國家興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……上述這些高尚的道德主張和道德情感，在祖國名山勝水都色彩斑斕、耀人耳目的匯集并展現(xiàn)在楹聯(lián)之中。

無錫的東林書院，是明末顧憲成、高攀龍、錢一本等人的講學(xué)之所，書院門口有一幅楹聯(lián)：

風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；

家事、國事、天下事，事事關(guān)心。

明萬歷二十二年（ 年），吏部文選司郎中無錫人顧憲成革職還鄉(xiāng)，他修復(fù)宋代楊時所辦的書院講學(xué)，因地處東林，史稱東林書院。東林黨人的以講學(xué)為主、抨擊閹黨、諷議朝政、裁量人物、力主開放言路、改善政治，遭到宦官魏忠賢等權(quán)臣嫉視，因而，倍受打擊與迫害。然而，即使在這種險惡的環(huán)境下，他們?nèi)砸髺|林學(xué)人不要埋頭讀書，要對國家大事，事事關(guān)心。這種德行操守，十分令后人感動。

還有一些楹聯(lián)，語義雙關(guān)，催人奮進(jìn)。

南岳衡山半山亭楹聯(lián)：

遵道而行，但到半山須努力；

會心不遠(yuǎn)，欲登絕頂不辭勞。

貴陽圖云關(guān)楹聯(lián)：

兩腳不離大道，吃緊關(guān)頭，須要認(rèn)清岔路；

一亭俯看群山，占高地步，自然忙上前人。

上面兩幅楹聯(lián)，雖然都是實(shí)寫登山，但兩聯(lián)都巧妙地運(yùn)用借喻的手法，把登山這一行為借來，比喻為人生求學(xué)，發(fā)展、成長等自我進(jìn)取行為，托此言彼，十分形象、貼切，給讀此聯(lián)的人以極大思想啟迪。前一聯(lián)寫：遵道（順道）而行，只到半山，還須努力；要登上絕頂，尚有許多艱苦勞累，只有奮力登攀的人，才能到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。后一聯(lián)，語意則更深一層。要登上峰頂，不僅要兩腳不離大道，還要認(rèn)定目標(biāo)，辨清方向，切勿誤入歧途。當(dāng)然，兩聯(lián)中的“道”，有雙重意思，一指道路，二指佛門所言“有物混成，先天地生”的宇宙萬物本源一一道，對上述兩聯(lián)，我們不論對“道”怎樣理解，都會使人悟徹到離開專心致志、堅(jiān)韌不撥，是什么事都辦不成的。從而，可以激勵人們拼搏進(jìn)取，培養(yǎng)高尚的道德情操。

此外，在全國各地，還有一些用來包裝山水，明志庭堂的格言聯(lián)，如“書有未曾經(jīng)我讀，事無不可對人言”；“俯仰不愧天地，褒貶自有春秋”；“養(yǎng)心莫善寡欲，至樂無如讀書”；“欺人如欺天、毋自欺也，負(fù)民即負(fù)國、何忍負(fù)之”；“學(xué)祖宗廣積功德，教兒孫多讀詩書”等等我們讀著這些格言聯(lián)對，對陶冶自己的道德情操、完善自我有很大的教育作用。

第四，學(xué)習(xí)楹聯(lián)，可以增長語文知識，提高語文寫作水平。

楹聯(lián)從用字、用詞、用典到句法結(jié)構(gòu)，對偶形式乃至修辭方式等都有很多學(xué)問，我們閱讀楹聯(lián)，可以增長許多語言文學(xué)知識。清代學(xué)者崔學(xué)古在《幼訓(xùn)》中說，學(xué)習(xí)楹聯(lián)“為文理捷徑”，我國過去曾在學(xué)校開設(shè)對課，蔡元培曾說：“楹聯(lián)這一種功課，不但是作文的開始，也是作詩的基礎(chǔ)?！蔽覈Z言學(xué)家張志公在《傳統(tǒng)語文教育初探》一文中講得更具體。他說：“根據(jù)屬對課本的內(nèi)容來看，屬對是一種實(shí)際的語音、詞匯和語法訓(xùn)練，同時也包含了修辭訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的因素?？梢哉f，是一種綜合的基礎(chǔ)訓(xùn)練?！彼e例說：學(xué)生閱讀的聯(lián)句多了，你出“星光燦燦”，他就會對以“水勢滔滔”；出“如煙” , 他就會對以“似火”；出“一川楊柳如絲裊”，他就會對以“十里荷花似錦鋪”。這樣，“學(xué)生就能夠把語法、修辭、邏輯結(jié)合在一起，并且能夠跟作文密切結(jié)合起來?！?/p>

具體說來，大量閱讀楹聯(lián)，可以增長以下多方面語文知識。

首先，閱讀楹聯(lián)，可以使人懂得疊字、嵌字、混異字、同傍字等在聯(lián)語中的妙用，以達(dá)到用字精當(dāng)，并起到“一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴(yán)于斧鋮”的作用。

其次，閱讀楹聯(lián)，可以從聯(lián)對上下句之句法關(guān)系中，學(xué)習(xí)到并列關(guān)系、連貫關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、選擇關(guān)系、因果關(guān)系、目的關(guān)系等多種語法關(guān)系的運(yùn)用，從而掌握寫作中應(yīng)該遵循的句法邏輯規(guī)律。

再次，閱讀楹聯(lián)，可以從上下兩聯(lián)的相互結(jié)構(gòu)關(guān)系中，學(xué)習(xí)到對稱與關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，常式與變式結(jié)構(gòu)，以及變式結(jié)構(gòu)中的并列式、分總式、對話式、問答式、環(huán)遞式、排偶自對式、排比自對式等多種結(jié)構(gòu)形式。從中，掌握其規(guī)律，這對于不同體裁的文學(xué)形式的寫作，也是很有幫助的。

復(fù)次，學(xué)習(xí)楹聯(lián)，從其精美絕倫的對偶句式中，可以了解到工對、寬對、鄰對、正對、反對、串對、借對、言對、事對、互文對、頂針對、回文對、當(dāng)句對、隔句對、兩兼對、重言對、串組對、列品對、分總對、先后對、兼語對、連動對等多種對偶形式，從而掌握對仗工整的寫作技巧，這對自己寫作水平的提高，也是有很大幫助的。

最后，學(xué)習(xí)楹聯(lián)，還可以學(xué)到聯(lián)對的比喻與比擬、借代與雙關(guān)、夸張與襯托、設(shè)問與反問、排比與反復(fù)、對比與反語、節(jié)縮與婉曲、層遞與轉(zhuǎn)品、假稱與摹狀等多種修辭方式，從而，可以幫助我們在寫作中講究詞章之美。

總之，游覽者觀山賞水，是需要有各種文學(xué)藝術(shù)形式為之作賞鑒引導(dǎo)的。楹聯(lián)可以給鑒賞者開闊思路，錘煉思想情操，拓展美學(xué)視野，提高審美情趣……對鑒賞者獲得對山山水水之感官愉悅、情感體驗(yàn)和理性升華都是頗有意義的。

用楹聯(lián)藝術(shù)包裝山水可使山水更添秀色！

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