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佛乎,釋迦牟尼?--宗教漫話之三

2015-03-18 11:18 作者:法亦法  | 10條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

說到佛,不得不說佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼(意為釋迦族的圣人,前624--前544,或前565--前486)。他原叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多,迦毗羅衛(wèi)國(今屬尼泊爾)國王凈飯王長子。娶妻生子,二十九歲出家。做了六年苦行僧(當(dāng)時流行的宗教修行法),毫無所得。于是放棄苦行,在菩提伽耶的菩提樹下,終于一徹悟成佛。接著創(chuàng)教、說教、傳教,八十歲時在拘尸那迦去世。

那么釋迦牟尼所創(chuàng)的佛教究竟是怎樣一種宗教呢?我們稍微了解一下當(dāng)時的時代背景。南亞次大陸先后出現(xiàn)了幾個較有影響的宗教:先前的吠陀教、婆羅門教,稍前的耆那教,然后佛教及稍后的印度教。它們的主要教義及儀式大同小異,都宣揚(yáng)造業(yè)、生死輪回和因果報應(yīng)。它們都信神,只不過佛教別出心裁,換一個名稱把神改為佛而已,實(shí)屬換湯不換藥。佛教本身就是從婆羅門教演化出來的。同樣從婆羅門教演化出來的印度教里的眾神,佛教里幾乎全都有。只不過主神大梵成為佛的侍從;反過來佛又是主神毗濕奴的化身。時任中國佛教協(xié)會會長的趙樸初也坦言:“佛教并沒有否定婆羅門教的神祇……后來有些神祇被吸收到佛教中來成為護(hù)法神……也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)到后來佛陀被神化了的事實(shí)。”也就是說,佛教即神教。這也就能很好地解釋了神佛不分、佛堂里有神祇的怪事。佛教的善男信女到神廟拜佛、請佛和求佛,恐怕比到佛堂還要多。有的甚至到道觀里做佛事,聲稱“釋道是一家”。至于民間各地供奉的佛更是五花八門,正如俗話所說的“各司各法,各地各菩薩”。有趣的是,這些佛呀菩薩的,有的甚至連小神都算不上。

我們注意到,釋迦牟尼“經(jīng)歷六年之久……結(jié)果徒勞無功。方才悟到苦行是無益的……在樹下思維解脫之道,終于在一個夜里……徹底覺悟而成了佛陀”(趙樸初語)。這就是說,釋迦牟尼在成佛夜之前,修行還是歸零的,成佛就是畢其功于該夜。這真是全人類的福音!大家都不要再走彎路了。學(xué)習(xí)釋迦牟尼,全人類一夜之間皆成佛。遺憾的是,釋迦牟尼沒有透露成佛秘訣。相反,讓他的信徒們干一些看來好像與成佛不相干的事。

我們不妨分析一下釋迦牟尼那一夜究竟干些什么才成佛的。是念經(jīng)?但那一夜佛經(jīng)還沒有編出來(佛經(jīng)都是釋迦牟尼死后跨度很長時間陸續(xù)編出來的);即使釋迦牟尼已有腹稿,最多也只能算是部分草稿;如果全部佛經(jīng)都要念,那一夜也念不完;如果佛經(jīng)有那么大功能,佛教徒們天天念,年年念,怎么還是成不了佛?更何況念經(jīng)者不懂經(jīng)文,又用方言念,念給誰聽?是拜佛?那一夜佛還沒有誕生呢!退一步說,就算已有過去佛,但佛堂供奉的基本上是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛等現(xiàn)在佛呀!信徒們長年累月地拜佛,也不見有任何效果?。∪玑屽饶材崮且灰乖诎莘?,干嘛隱秘不說呢?是吃素?可那一夜不是用嘴巴吃東西,而是動腦筋思維啊!剃發(fā)、求戒、穿袈裟、燒香、敲木魚、托缽乞食及做道場法事等,顯然都不是在該夜所為。樹下也無法面壁;從那些數(shù)年甚至幾十年面壁都無法成佛來看,那一夜不可能在面壁。釋迦牟尼該夜是在樹下作跏趺坐(盤腳打坐),盡是苦思冥想,不可能涉及道德行為(其實(shí)要做行為也來不及)。因此成佛與否想必與人之為善為惡之類也無關(guān)。

沒有必要再這樣分析了。好在成佛與否,沒有誰主宰,沒有誰仲裁,無需審批,也不可能有秤稱斗量的標(biāo)準(zhǔn)。佛家的“四圣諦”、“十二因緣”、“八正道”及“三法印”也無法充標(biāo)準(zhǔn),因這里壓根就沒有一項(xiàng)是實(shí)質(zhì)性的、可以量化及可操作性的。況且,就算有標(biāo)準(zhǔn),沒有人把關(guān)還是等于零。另外,成佛與否也不會從人的形體、聲音、行為和能力之類中自然而然地表現(xiàn)出來。因此可以斷定,是否成佛,自己或他人誰也無法知道(包括釋迦牟尼本人)。所謂的佛顯然是虛構(gòu)的!釋迦牟尼這個佛,要么自封,要么是其弟子加委。如果佛家對此有異議,那么我可以贈君一法決狐疑:你反思,通過修行,你的(道行)積累了多少(斤)?離成佛還有多少(里)?括號內(nèi)是我姑且填上,如覺不當(dāng),任你更換。但無論如何,必須說清楚做出結(jié)論的依據(jù)!也就是說,有一個一聽就明白的清晰的量化關(guān)系、邏輯關(guān)系和因果關(guān)系。這樣,你就會看到自己修行的量的成果,增加繼續(xù)修行的信心,不會覺得成佛可望不可及了。如果你找到其他地球人幫你做結(jié)論也行(此法其它宗教也可試用)。但我斷定,你不可能做出這種結(jié)論的!

當(dāng)然,我們可以從另一個角度來分析:成佛有什么好?首先,釋迦牟尼從成佛到死,根本沒有表現(xiàn)出令人羨慕和令人神往的任何一點(diǎn)“好”來!退一萬步來說,釋迦牟尼死后,“佛”還存續(xù)。那我們必須找到他,證實(shí)他是否快樂生活。他現(xiàn)在在哪兒呢?釋迦牟尼臨死也沒有交代到哪兒去找他。但我們現(xiàn)在是信息時代,整個地球看成一個村。如佛存在,不難找到。在山洞、海島,還是天空?在大氣層內(nèi),還是在外星球?但由于佛一直無形無聲、無影無蹤,全世界的人都無法知道佛具體在哪兒!成佛之好也就無從談起了!( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

反過來說,如果佛存在的話,他早就該把紛爭不斷的各宗各派,去偽存真,鏟除山頭,統(tǒng)一成一個正宗出來!他還能坐視十二世紀(jì)末佛教在印度絕蹤六、七百年之久(十九世紀(jì)才依靠進(jìn)口傳入,原產(chǎn)地?fù)Q成了斯里蘭卡)?古今中外的禁佛、毀佛,佛怎么連自己的真身都不保呢?最可憐的還是南朝皇帝蕭衍(梁武帝)。原本勵精圖治,社會發(fā)展。自從沉溺于佛教,全國性地興佛教、建寺廟。他本人三、四次舍身進(jìn)寺廟當(dāng)和尚。因此無心打理朝政,招致侯景叛亂。侯景起兵時只有八千兵馬,由于得到很可能已經(jīng)信了佛的百姓的擁護(hù),猛增到十幾萬人,竟迅速打敗了梁朝三十萬兵馬。八十六歲的梁武帝成了階下囚(軟禁),饑病而死。下場可悲!梁武帝如此篤信佛陀,這佛陀怎么一點(diǎn)也不護(hù)佑于他呢?

事實(shí)證明,佛既不能顯示“好”于人,又不能護(hù)佑人!這也許是十二世紀(jì)末在佛教發(fā)源地的(古)印度佛教滅絕的原因吧!另一種情況也很能說明問題:佛教一傳出國外,(古)印度基本上就不是佛教活動的中心。這印證了一句俗話:近佛遠(yuǎn)顯靈。佛在當(dāng)?shù)夭辉趺挫`驗(yàn);外地卻傳得活靈活現(xiàn)。原因是,當(dāng)?shù)禺?dāng)時的人知道底細(xì)。就像離開釋迦牟尼時代較遠(yuǎn)的大乘派一樣,任意超越“小乘”把佛教的廣告打得更響。再加上《西游記》之類神話故事的影響,佛給人以神通廣大、法力無邊、長生不老和極樂享福的印象。但不管怎樣,有一個不可否認(rèn)的事實(shí):所謂的佛,只有唯一的釋迦牟尼是歷史人物。那釋迦牟尼又是怎樣一個“佛”呢?其實(shí),釋迦牟尼成佛后,吃喝拉撒一件也不能?。浑x開弟子和贊助商的經(jīng)濟(jì)支持就寸步難行;生老病死(除了已生外)一樣也無法規(guī)避。特別是,釋迦牟尼生前(適逢季)大病了一場,又遭食物中毒導(dǎo)致腹瀉,當(dāng)夜亡故。臨死有遺囑,弟子也有為之捶胸頓足的。因此,釋迦牟尼這個“佛”確確實(shí)實(shí)與普通人沒有任何區(qū)別!

也許佛家會說,釋迦牟尼去世不叫死,叫“涅槃”。這種說法頗有點(diǎn)像魯迅筆下的孔乙己:這不叫偷書,叫“竊書”。如孔乙己無法說出竊書與偷書有什么不同一樣,佛家也根本無法說清楚釋迦牟尼的死與普通人的死有任何實(shí)質(zhì)上的不同!

綜上,所謂佛,是虛幻的,并與其它宗教的神沒有根本的區(qū)別。打回原形,佛其實(shí)就是地地道道的普通人!

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