“燕堂老人”是文懷沙在文化圈兒里的別號(hào)。這位博學(xué)多才的文史學(xué)者，由于在古典文學(xué)方面的深厚造詣，特別是對(duì)屈原詩(shī)歌研究的成就，被推崇為“當(dāng)代屈原”“國(guó)學(xué)大師”。文老又是當(dāng)代著名書法家、紅學(xué)家、吟詠大師、楚辭泰斗。

一、騷作開新面

分別出版于1950年代初期的《九歌今繹》《離騷今繹》《九章今繹》《招魂今繹》，原為繁體字本，分別由郭沫若、游國(guó)恩、錢鐘書校訂，面世后，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響，并深得各界權(quán)威人士之首肯。毛澤東、柳亞子、郭沫若、錢鐘書諸翁雖已先后謝世，但他們對(duì)文氏楚辭繹文之推許，至今仍被傳為佳話。

劉海粟先生曾無(wú)限深情地說(shuō)“我的老朋友文懷沙呦，你自由自在……你是天風(fēng)；你胸懷寬廣，起伏不已……你是海濤，你的抑揚(yáng)頓挫的吟詠繚繞世間，我稱之為曲未終……”

“騷作開新面”，毛澤東如此評(píng)說(shuō)。

北大“三沈”中的沈尹默先生，書法絕倫，被譽(yù)為當(dāng)代的王羲之。新中國(guó)成立以后，他將自己的一百首詩(shī)詞用正楷書寫了呈送給毛主席，主席很高興，宴請(qǐng)沈尹默，主席說(shuō)，沈老你的詩(shī)詞寫得很好，還有別的嗎？沈老說(shuō)一首不多，一首不少，正好一百首，主席說(shuō)不對(duì)，你再想想看，沈老實(shí)在想不出來(lái)，就請(qǐng)主席破解謎團(tuán)。主席說(shuō)，你至少寫了一百零一首。而且這第一百零一首寫得最好。這首《減字木蘭花》，就印在文懷沙的屈原《離騷今繹》上，其中有一句“爭(zhēng)比靈均，文采昭然歷劫新”。主席說(shuō)，文懷沙這是用新詩(shī)再現(xiàn)離騷?！膀}作開新面”是主席專門夸贊先生的?！懊廊?a target="_blank">芳草，此語(yǔ)尋常都解道。爭(zhēng)比靈均，文彩昭然歷劫新。蛟龍不起，汨水至今清且彌，故事難忘，五月南風(fēng)棕箬香。懷沙兄屬為《離騷今繹》題詞，輒成《減字木蘭花》一闕應(yīng)教一千九百五十三年五月尹默”( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“明知楚水闊，苦尋屈子魂”胡耀邦寫給文氏的詩(shī)句。

胡耀邦在晚年曾有《致文懷沙先生》長(zhǎng)詩(shī)，云：“騷作開新面，久仰先生名。去歲饋珠玉，始悟神交深。君自九嶷出，有如九嶷云。明知楚水闊，苦尋屈子魂。不諳燕塞險(xiǎn)，卓立傲蒼冥。閉戶驚葉落，心悲秋早零。心悲不是畏天寒，寒極翻作艷陽(yáng)春。艷陽(yáng)之下種桃李，桃李芬芳春復(fù)春。哲人曉暢滄桑變，一番變化一番新。如今桃李千千萬(wàn)，春蕾一綻更精神。八月二十五日稿胡耀邦”

戎馬詩(shī)人張愛萍將軍曾有一首《聆聽文懷沙教授講〈離騷〉有感》，稱贊他“一曲吟催千古淚，文懷八斗嘆騷才。韻高自有真情在，恍若云中屈子來(lái)?！?/p>

郭沫若贈(zèng)以“荷蕖發(fā)幽香”的詩(shī)句。

“平生契稷志，無(wú)意擬莊老。相謀道不合，隔葉鳴黃鳥。君有江上舟，飄浮任潦倒。我有水中室，荷蓋甚精巧。出世君如塵，飛揚(yáng)亦何好。入世我長(zhǎng)生，化為泥與草。荷蕖發(fā)幽香，光爭(zhēng)日月皎。懷沙兄囑題郭沫若”柳亞子先生也有詩(shī)贊頌先生那種雖九死猶未悔的精神。“抱石懷沙事可傷／千秋余意尚旁皇／希文憂樂(lè)關(guān)天下／莫但哀時(shí)作國(guó)殤／”先生自己也曾說(shuō)，屈原心目中的“善”，正是他為之謳歌的“重仁襲義，謹(jǐn)厚為豐”，因而，汨羅江中的自我完成是兩千多年來(lái)震撼我們民族靈魂的巨大力量。

二、率真脫俗正清和

1.已渡沙千劫，微情一往深

文懷沙先生之所以受人尊敬，不僅僅是因?yàn)樗袦Y博的學(xué)識(shí)，更重要的是他有著高尚的人格和品德，先生的博大，難以令人望其項(xiàng)背，而其為人的真誠(chéng)純樸，卻令人倍感親切。他為俞平伯、江豐、蘇叔陽(yáng)、峻青、馮冀才等文學(xué)大家的書作序跋，他獎(jiǎng)掖范曾、蔣兆和、任步武、龐中華等書畫后輩。他以“藝術(shù)良心”和如海胸襟，慧眼識(shí)駿，培育了一代又一代文學(xué)藝術(shù)人才。一篇《命運(yùn)喜歡成就勇敢的人》，他對(duì)親自發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)的龐中華予以科學(xué)的肯定。

正像胡耀邦同志在《致文懷沙先生》的詩(shī)句中寫的：“明知楚水闊，苦尋屈子魂”、“不諳燕塞險(xiǎn)，卓立傲蒼冥……”這是對(duì)文懷沙先生的極高評(píng)價(jià)。先生在《蔣兆和畫集》前言中給蔣兆和寫了兩句詩(shī)“阿儂不慣效顰術(shù)，濃淡差參自一家?！彼螄L不是如此呢?

當(dāng)代的書法家沈尹默先生家里就掛了先生的字。先生給沈老打電話，“沈先生，你是一代大家，我的字竟能掛到你的墻上?？梢娢业臅ê苡兴窖健保拔膽焉?，你不是專門的書法家，所以不具備時(shí)興書法家的俗氣?！鄙蚶洗笮χf(shuō)。

這使人想起另外一件事是，在1992年的一次文學(xué)作品研討會(huì)上，當(dāng)我們當(dāng)中有人向社科院文學(xué)研究所的王菩忠先生說(shuō)起看現(xiàn)在作家的作品猶如夏天吃雪糕，吃過(guò)還是覺得渴。現(xiàn)在的作家的作品沒(méi)有歷史的深層感，沒(méi)有厚重感，這和作家的素質(zhì)有很大的關(guān)系，比如看魯迅、郭沫若、冰心、胡適、梁實(shí)秋等人的作品百看不厭，他們是學(xué)者型作家的緣故。他深以為然。就拿畫家來(lái)說(shuō)，齊白石先生的畫之所以藝術(shù)價(jià)值高，正如齊老自己所說(shuō)，他是詩(shī)第一，印第二，書第三，畫才是第四。這說(shuō)明齊老首先是一位學(xué)者型的畫家。

先生對(duì)書法家也是這樣要求的。

“在藝術(shù)上要求真?！边@是他在蔣兆和畫集中的話。求真是對(duì)任何一位藝術(shù)家必備的條件。巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)的生命在于真實(shí)。”先生說(shuō)蔣兆和先生之所以有如此高的藝術(shù)成就，他在作品取材，對(duì)生活的認(rèn)真，藝術(shù)上的求真是關(guān)鍵的。先生在《胡問(wèn)遂論書叢稿》中又提到“率真”，他說(shuō)一個(gè)書法家，寫字好比做人，一個(gè)人首先最主要的學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做好人，做誠(chéng)實(shí)的人，做誠(chéng)懇的人。他給胡問(wèn)遂書法的題詞是“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得”，先生認(rèn)為質(zhì)的本性是非常自然，容不得矯情。因此，他說(shuō)胡問(wèn)遂先生的字“重且威，有體積感”，不是花里胡哨，也不是嘩眾取寵之輩。因?yàn)樗淖趾退娜艘粯雍芏睾瘛?/p>

當(dāng)代書法家里，他一再提到王學(xué)仲先生，他說(shuō)王學(xué)仲首先是一個(gè)知識(shí)淵博的學(xué)者，所以他的字也沒(méi)有俗氣。先生一再叮囑我們，要發(fā)表他的字一定要經(jīng)他的同意。他說(shuō)，“文章本天成，妙語(yǔ)偶得之！不要以為，王羲之的蘭亭序是必然的，他也是必然中的偶然?！睆倪@里，我們更看出了先生的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他不愿他不滿意的作品流向社會(huì)。這更使我們產(chǎn)生了由衷的敬佩。

2.書法作品率真脫俗

文老的書法可以說(shuō)是一種典型的學(xué)者書法，學(xué)者書法有自己的歷史，例如近代的梁?jiǎn)⒊?、沈尹默、郭沫若等。學(xué)者書法不僅講究書法的典雅清正，而且要求書法具有深厚的文化意味，學(xué)者書法不僅是藝術(shù)，而且是文化，同時(shí)也是學(xué)者對(duì)漢文字的美化和風(fēng)格化。

從學(xué)者書法作品中可以看到學(xué)者的文化修養(yǎng)和寬宏眼界。學(xué)者的字固不如書史上的碑帖一樣規(guī)整，但因其獨(dú)特的個(gè)性，深藏的情味，別有一番意趣，其趣味的盎然深郁，應(yīng)在書法家之上?？磻阉乜癫?，使人心花怒放，看鄧石如書法，驚心動(dòng)魄，看吳昌碩墨荷的筆墨，精神和身體雙重振動(dòng)！而文老的字：意態(tài)活潑自然、少雕琢、少做作、少刻意修飾，流露的是一種揮灑自如且處處合法度的自由與隨意，這是其他專業(yè)書法家也絕對(duì)做不到的，應(yīng)該說(shuō)文老的字是一種功力、內(nèi)涵、修養(yǎng)的不經(jīng)意的流露，筆力厚重，具有很重的金石氣息，看似隨意，實(shí)則中規(guī)中矩，這在當(dāng)代中青年書法中是見不到的。由此看來(lái)，文老在南帖北碑的研究上應(yīng)該下過(guò)一定的功夫。從這點(diǎn)意義上講，文老應(yīng)該是真正的書法家。當(dāng)今大多數(shù)書法家的書法似乎很職業(yè)化盡力追求書法味，但字里行間卻透露著浮躁之氣。

由于文老的書法是其個(gè)性與為人的無(wú)意識(shí)流露，更顯得單純、自然、率真，他依然習(xí)慣性地在結(jié)字上塑造了他的獨(dú)特的“文”味書法，追求一種意境美。意境美可以說(shuō)是書法家的一個(gè)標(biāo)尺。有意境，則成高格。此理千古不易。

總而言之，文老的書法作品，除了書法的文字內(nèi)容和形質(zhì)（筋骨血肉）以外，還有動(dòng)態(tài)美和表情美（人格、氣勢(shì)），更重要的是它體現(xiàn)出了一種獨(dú)特的審美追求。

文老的書法作品，在有形的字幅里，蕩漾著一股靈虛之氣，氤氳著一種形而上的氣息，使作品超越有限的形質(zhì)，而進(jìn)入一種無(wú)限的境界之中，體現(xiàn)了一種全新的意境美。這種“大自在”的境界，在當(dāng)代書法家中無(wú)人能及。

3.正清和文化

當(dāng)一切浮華和苦難都已遠(yuǎn)離之時(shí)，唯有風(fēng)清月明。“正清和”可以說(shuō)是文懷沙對(duì)一生之所悟。而在漫長(zhǎng)的領(lǐng)悟過(guò)程之后。

“正清和”也是老人對(duì)人生的獨(dú)特理解，也正是這三個(gè)字，令他的生命里充滿了和煦的陽(yáng)光。

正清和:孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣，東方大道其在貫通并弘揚(yáng)斯三氣也。

以上33字真言，即文懷沙撰《文子正清和三字經(jīng)》

“正”是孔子倫理觀念的第一個(gè)步，即內(nèi)心無(wú)愧、精神上的健康和豐滿。修身旨在身心健康，正心加修身即自愛、自我完善；有了自愛，才能愛家（齊家）、愛國(guó)（治國(guó)）、愛全人類（平天下）。所謂“修齊治平”?！抖Y記·大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……”孔子思想的出發(fā)點(diǎn)是正，也是孔子思想的核心?？芍^，修身為本，止于至善。

老子哲學(xué)思想的核心是“清”，“清”的對(duì)立面是“濁”。老子強(qiáng)調(diào)揚(yáng)清激濁，按照自然規(guī)律來(lái)建立社會(huì)秩序，樸素純真、無(wú)欲不爭(zhēng)、“無(wú)為而無(wú)不為”，使人性回歸自然寧?kù)o。

釋迦用和氣掃除戾氣。釋迦是佛家，佛教弟子叫和尚，和尚者，尚和也。他推崇的是一個(gè)和字，這個(gè)“和”字意可推衍為“一切眾生皆平等”……其實(shí)儒家、道家都講和，其涵義在“和諧”又略有側(cè)重。

孔子尚正，老子尚清，釋迦尚和，三個(gè)核心“正、清、和”，是東方文化的核心，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的深邃。

作為正清和文化的延伸，《燕堂茶話》言簡(jiǎn)意賅：

茶文化與酒文化是兩種截然不同的文化。酒令人糊涂，茶令人清醒。鄭板橋說(shuō)：“難得糊涂”；我說(shuō)：“難得清醒”。只聽說(shuō)酗酒鬧事，卻不曾聽說(shuō)品茶打架。

醒酒的良方是飲茶。

釀酒始于奴隸社會(huì)；喝茶則先于階級(jí)社會(huì)。茶人是酒人的老前輩。

人類糊涂之極，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)；世界清醒氣爽，則走向和平。我晚年倡導(dǎo)《三字經(jīng)》——“正、清、和”文化，她與茶文化一脈相承。

我主張：少開酒樓，多設(shè)茶館。

以上短文，書訖，文懷沙自評(píng)曰：本人青年時(shí)代曾有過(guò)酒精中毒的經(jīng)驗(yàn)，我?guī)缀踝硭?。?fù)蘇后戒酒，隨移情于茶。

囿于個(gè)人遭逢，以上《茶話》難免片面，平心而論：茶與酒各有千秋，即糊涂與清醒各有各的用途?？杀撸涸摵繒r(shí)偏偏清醒；該清醒時(shí)偏偏糊涂。

有的人大事糊涂，小事清醒；有的人小事糊涂，大事清醒。

看來(lái)清醒與糊涂或可互補(bǔ)。

古今歌頌酒的詩(shī)、文，太多、太多。本諸“矯枉必須過(guò)正”，我歌頌茶！

我贊美屈原高唱“舉世皆醉，唯我獨(dú)醒”。我以為所以“獨(dú)醒”乃不飲酒之故。我心目中的酒徒郭沫若先生反對(duì)我的論斷，曾對(duì)我說(shuō)，屈原酒量特別大，所以喝不醉也。

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