“華山”之名和“游覽勝地”的由來

“華山”之名，流傳至今已有兩千多年的歷史。記載華山最早的典籍，可以上溯到兩千多年前的《書經(jīng)·禹貢篇》。此外，《史記》《水經(jīng)注》《尚書》等古籍中，也皆有關(guān)于華山的記載。

“華山”之名的來歷，其傳說不同、說法不一。

有人說，因?yàn)榻M成華山的東、西、南、北、中諸峰，圍繞一洼地而環(huán)布，分布形態(tài)宛若一朵花的幾個(gè)花瓣。古時(shí)“花”與“華”二字相通，所以稱作花（華）山。

另有一說，古籍《山海經(jīng)》描寫華山“山高五千仞，削成而四方，遠(yuǎn)而望之，又若華狀”，故名花（華）山。

也有人說，華山西峰之頂，遍地皆為片石，猶如石蓮鋪地；且于大石之上見有石葉覆上，石葉形似蓮瓣，石下有蓮花洞，所以稱作花（華）山。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

還有人說，在華山之上，原有一池，池內(nèi)生千葉蓮花，華山因此得名。唐代韓愈有一首吟誦華山諸峰之間荷花池的詩(shī)，詩(shī)曰“太華峰頭玉井蓮，花開十丈藕如舡。冷比雪霜甘比蜜，一片入口沉疴痊。我欲求之不憚遠(yuǎn)，青壁無路難夤緣。安得長(zhǎng)梯上摘食，下種七澤根株連”，詩(shī)中對(duì)華山蓮花作了真實(shí)描述。北宋嘉祐年間，有一名叫王得臣的人在登華山時(shí)，曾寫道“及峰頂，廣約百畝，中有池，亦數(shù)畝。菡萏（蓮花）方盛，濃碧鮮紅。四旁則巨檜喬松，竦擢于霄漢”。看來，華山諸峰之間的洼地上確實(shí)有過蓮花池，有過蓮花盛開的勝景。之后，不知何時(shí)池水干涸，蓮花不見了蹤影，只留下洼地一片。故將蓮花池旁的山以“花”命名也當(dāng)在情理之中。

據(jù)筆者實(shí)地觀察，在華山的東、南、西峰之間有一個(gè)小盆地，此即玉井二十八宿潭一帶。這里地表覆有一層灰黃褐色殘坡積成因的亞砂土、亞黏土和碎石層，含有比較豐富的有機(jī)質(zhì)。這樣的土層結(jié)構(gòu)，非常適于植物的生長(zhǎng)。另外，據(jù)古代氣候研究，我國(guó)唐代氣候也較今溫暖潮濕。在這樣的土層條件和氣候環(huán)境下，洼地積水成池，池內(nèi)生蓮開花是順之成理的。而唐代以后，由于氣候趨于干旱，降水少了，池水干了，蓮蓬消失了，這也是可以理解的。

總而言之，雖然關(guān)于“華山”之名的傳說不同、說法不一，但“華山”的確與“花”有關(guān)，各種各樣的說法里都包含了“花”的意味。傳說雖然各異，但有異曲同功之妙，到底哪一種說法是正確的，我們就不必去較這個(gè)真了。

華山，還有另一個(gè)別稱—“太華山”。之所以有此名稱，是因?yàn)槿A山之西、在華縣的城南也有一座奇峻秀美、其美如“花”的“花山”，某些方面可與華陰“花（華）山”相媲美。但華縣的“花山”不如華陰“花山”高拔、雄偉，氣勢(shì)要遜色一些。故人們將高拔、雄偉的華陰“花山”稱作“太華山”，將遜色者的華縣“花山”稱作“少華山”。

華山系我國(guó)名山，為五岳中的西岳，自古以來就負(fù)有盛名，歷來就是一游覽勝地。

游覽華山的傳統(tǒng)，由來久遠(yuǎn)。據(jù)說，華山之奇峻秀美被人們所發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)，形成游覽華山的傳統(tǒng)，至今已有數(shù)千年了?！锻ㄨb綱》中記載，公元前二十二世紀(jì)時(shí)，就有人來此游山。以后，歷代的帝后也常來華山游玩。如周武王、秦昭王、秦始皇、漢武帝、唐玄宗、宋太祖、康熙、光緒、慈禧太后等，都先后來過華山，舉行過大規(guī)模的祭祀活動(dòng)。華山蒼龍嶺北的御道坊，就因唐玄宗、宋太祖曾經(jīng)到過此處而得名。

華山的被神化、被推崇，可能是從漢武帝時(shí)開始的。在漫長(zhǎng)的中華民族歷史中，西安（古稱長(zhǎng)安）曾做過十幾個(gè)王朝的都城，歷時(shí)一千一百多年。因?yàn)槿A山距長(zhǎng)安不遠(yuǎn)，故有很多文人墨客于閑暇之時(shí)前去華山攀登遣興。這些文人墨客免不了以詩(shī)詞文墨對(duì)其進(jìn)行一番渲染。這樣一來，各朝諸代的一些官員、名流也相繼慕名而往。逐漸地形成絡(luò)繹不絕、紛至沓來之勢(shì)。

游覽華山成為一種趨勢(shì)后，那些帝王、官吏、文人、名流在游覽華山時(shí)，也要“露一手”，捉筆弄墨、吟詩(shī)作賦。在他們的筆下，對(duì)華山推崇備至、贊頌不絕。由他們所遺留下來的詩(shī)歌、碑記和游記不下千余篇，摩崖石刻多達(dá)上千處，這些都是華山文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。

另外，在祖國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)中，有關(guān)華山的詩(shī)詞華章，更是屢見不鮮。詩(shī)圣杜甫，詩(shī)仙李白等，他們都有不少有關(guān)華山的名篇佳作。

由于華山的被神化，華山各處也出現(xiàn)了很多廟宇寺殿等宗教建筑。這些建筑，多依地貌山勢(shì)、巧為構(gòu)筑。建筑氣勢(shì)雄偉、別具風(fēng)韻。華山諸峰之上和上山的沿路各處均建有寺廟，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在華山范圍內(nèi)，原有寺廟達(dá)四十余座。

華山的寺廟均為道教的一統(tǒng)天下。對(duì)此，還有一段傳說呢！說的是，開宋朝基業(yè)的趙匡胤，在他得天下之前，在華山與修道的陳摶下棋，二人約定以華山為賭。棋藝高絕、向無敵手的趙匡胤，卻不是“得道神仙”陳摶的對(duì)手，結(jié)果趙匡胤敗北，把華山輸給了陳摶。這樣一來，華山就成了道教的“一統(tǒng)天下”了。華山是道教名山，為道教之“第四洞天”，玉泉院、東道院和鎮(zhèn)岳宮被列為全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀。

華山寺廟多多，歷來香火很盛。每年的農(nóng)歷三月，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的教徒香客、百姓游人紛紛攀登華山，參加朝山廟會(huì)。廟會(huì)會(huì)期一個(gè)月，月中數(shù)天達(dá)到高潮。廟會(huì)時(shí)，正當(dāng)春暖花開的陽春時(shí)節(jié)。此時(shí)，氣候轉(zhuǎn)暖、百花盛開，朝山者從四面八方匯集而來。他們之中，不乏來自數(shù)百里、上千里之外的老嫗翁公。廟會(huì)的規(guī)模宏大、熱鬧非凡。廟會(huì)期間，在攀登華山的道路上，人流如織，路徑堵塞之事時(shí)有發(fā)生。寺廟前熙熙攘攘，寺廟內(nèi)香煙繚繞。朝山者中，既有虔誠(chéng)的宗教信徒，前來祈福還愿；也有很多普通旅游者，借此機(jī)會(huì)游覽一番，欣賞欣賞一下壯美的河山景色。

實(shí)際上，華山的一年四季都吸引著旅游者。每年自朝山廟會(huì)起，華山即進(jìn)入旅游的旺季，前來華山旅游的人與日俱增，而三至五月間，游人最多。住在關(guān)中地區(qū)及鄰近地區(qū)的人，往往以游覽華山為一樂事；至于離華山遙遠(yuǎn)的外地人，那更是以游覽華山作為自我驕傲的“資本”。

華山不愧為一游覽勝地，游客們?cè)谛蕾p如詩(shī)如畫的華山美景時(shí)，既驚嘆大自然造化的神奇、贊譽(yù)雄偉嬌險(xiǎn)的山姿，也領(lǐng)略了華夏文化的豐富和悠久。

1981年4月

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