作者：寧超文

樸素的人性如同沈從文的湘西世界，已經(jīng)越來越遠(yuǎn)了，也許會有一天，會像歌謠一樣消失在山的那面，所以，文學(xué)的人性挽歌溫暖而悲壯。

女作家裘山山短篇小說《腳背》（《小說選刊》2008年第5期）圍繞小說中人物嚴(yán)立成妻子車禍之后的私了展開，成功地揭示了人性的真和善。

嚴(yán)立成和被撞的男人展現(xiàn)的是當(dāng)今社會巨大的貧富懸殊和相似的貧乏空虛的精神境況。富人嚴(yán)立成在麻將桌邊一擲千金，以賭博打發(fā)時光；而喪失了工作的小個子男人在買彩票前小心翼翼，滿懷希望地寫出幾個號碼交換一張彩票以博取命運(yùn)。在去醫(yī)院的途中，被壓了腳背的下崗男人一直在訴說他的博彩史，嚴(yán)立成則心里盤算私了這次車禍的代價，他們互相等待對方開價。最后，老實(shí)純樸的男人不僅沒有訛詐，反而給了一直等著挨宰的嚴(yán)立成夫婦一個意外，他只開出兩百塊的價來，而且理由并不是誤工而是因?yàn)槟_會痛，這與嚴(yán)立成最低一千塊的期待有了五倍的差距空間。嚴(yán)立成仍按自己的原價私了這次車禍，他更加懷念自己那盤因車禍沒打成的好麻將。男人去抄車牌號，這給嚴(yán)立成留下后患的巨大恐懼，誰知男人不過是希望以此號碼買彩票，他執(zhí)著的是窮人的發(fā)財夢。消費(fèi)社會，真正的真理是數(shù)字，是這種抽象的無所不在的數(shù)字內(nèi)在地決定著人生格局。

小說中，人性的真和善的鋪墊在于“我”的積極態(tài)度和小個子男人在車上暢談自己打工之余喜歡賣3D彩票。小個子拐到車前去抄車牌號。老婆緊張至極，男主人有點(diǎn)氣惱地罵他不知好歹?！靶€子男人已經(jīng)起身了，讓到一邊揮手，大聲說，師傅你走嘛，我抄一下你們家車牌號，明天就按你們這個車號去買3D，肯定好運(yùn)。托你們的福哦！”這是直指人心的大白話，絕不是那些懂得迎合官方意志與主流精神有能力說得出的，因?yàn)樗静辉谌魏螜?quán)力的話語體系里，而是深深植入到人性的血液中。這看似小說的閑筆，卻為小說增添了鮮活的生命力，使人物內(nèi)在的光芒一下子亮了起來。你說這生活的氣息有多濃，社會的溫度有多灼人。

裘山山之所以如此執(zhí)著于人性的溫暖守護(hù)，并不是因?yàn)榭床坏饺诵耘c社會的陰暗，而是因?yàn)椋骸敖沂救诵猿髳旱?、悲涼的已?jīng)太多了。”而裘山山希望的是“給喜歡我文字的人帶去溫暖與撫慰?！彼褪呛莶幌滦膩碜屪x者絕望，雖然她自己有時也絕望，因?yàn)樯鐣钊嘶倚?。她對于人世的燈火是絕不放棄的，她戀戀于斯，只是為了頤養(yǎng)人心。她清醒地知道，“這樣的秉性，令我的許多文字都打上了非功利的粉飾的痕跡?！钡匀槐硎?，“很多時候，漠然的態(tài)度會令我更接近真實(shí)，換言之表達(dá)得更準(zhǔn)確，但漠然的時候我不寫作”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

什么是人性呢？馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”（《馬恩選集第一卷》中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1995年6月第2版第56頁）。

美國作家、哲學(xué)家亨利?戴維?梭羅說，“我們首先是人，然后才是公民”。臺灣作家龍應(yīng)臺曾說，文明才是立國的依據(jù)。社會秩序的建設(shè)，歸根結(jié)底，離不開人性的支撐。如果我們連個體的人性價值都不能充分重視，我們構(gòu)建的所謂公民社會，恐怕也很難獲得應(yīng)有的堅固支撐。

現(xiàn)代護(hù)理學(xué)的創(chuàng)始人、偉大的人道主義者南丁格爾曾說：“我愿意將我的眼睛贈與那些從未見過光明的人們；我愿意將我的雙腿送給因車禍而無法站立的人們；我愿意將我的心臟捐給為和平而獻(xiàn)出生命的人們”。這樸實(shí)而真摯的話語感動了無數(shù)人，因?yàn)檫@話里透著人性的溫暖。

人性的溫暖是一個標(biāo)志，它使人類區(qū)別于其他生物，戰(zhàn)勝了暴力與災(zāi)難，存活至今；人性的溫暖是一條紐帶，它戰(zhàn)勝了戰(zhàn)爭與分裂，將一個民族緊緊維系在一起；人性的溫暖是調(diào)和劑，它戰(zhàn)勝了摩擦與私欲，使社會和諧發(fā)展。人性的溫暖使我們不再猜忌，使我們勇敢前行，在絕望中給我們生的希望。

社會秩序的重建，歸根結(jié)底，離不開人性的支撐。在今天，我們應(yīng)該更加尊重與關(guān)愛那些最樸素的人性，來重新挖掘“個人”的價值。在一個價值多元化的今天，在一個講求以人為本與人文關(guān)懷的年代，越是個體的，越是人性的，也越是公共的，越是公益的。當(dāng)更多的人性能夠告別“庸常的惡”，能夠以人性善良與樸素情懷面對公共生活，那么，我們訴求的公民社會也就擁有了最堅固定的基石了。

但是我們也應(yīng)該看到，人性有時也是脆弱的，不僅容易受到破壞，而且一旦受損，也很難在短期內(nèi)修復(fù)。社會的繁榮，科技的昌明，隨之而來的嘈雜、庸俗、功利、自私、浮躁和冷漠，漸漸地消蝕著人性中的良善，許多不公不義的現(xiàn)象在災(zāi)后又沉渣浮起。災(zāi)難是一塊歷史的燧石，在地震浩劫及人類生存的砥礪中迸發(fā)出的新時代的人性光輝，是在民族生存的苦難底線上打磨出來的，飽浸著血和淚，彌足珍貴，而且，我們不能總是“修好于災(zāi)難”。因此我們應(yīng)該慎而再慎地對待人性之美，不僅需要及時地給予認(rèn)同和贊美，還需要認(rèn)真地加以呵護(hù)和培植。愛護(hù)它，不只是愛護(hù)一個自然人的精神，更是愛護(hù)一個群體、一個民族、一個社會的精神。

作為審美意識形態(tài)的文學(xué)，無論自覺與否，都必然反映人類社會特定階段對人的本質(zhì)和生存狀況的認(rèn)識，不斷地優(yōu)化人性，塑造健康人格，所以，古今中外一切優(yōu)秀作家，都竭力在作品中展現(xiàn)社會的真善美，鞭撻社會的假丑惡。

人性也一直是當(dāng)代中國文學(xué)的主題，無論是國家命運(yùn)的宏大敘事，還是個體命運(yùn)的微觀記敘，人性始終是貫穿文學(xué)的一根血脈，充盈，豐沛，堅韌，既顯示著文學(xué)永恒的人學(xué)底蘊(yùn)，又顯示著文學(xué)強(qiáng)大的藝術(shù)生命。當(dāng)下的文學(xué)，因?yàn)槿诵缘呢炌ǘ兊蒙鷦印⑸铄浜托蹚?qiáng)，人性的力量穿透世道人心。

文學(xué)作品最能夠震撼人的心靈的，恐怕就是它所展示的至純至真的人性了。文學(xué)作品是依靠文字來反映社會生活、詮釋作者在生活中的感悟以及對生命的體驗(yàn)、喟嘆和期盼的。社會生活的主要貫穿者，便是人類。在我們眼中，有時自然是可以看透的，而人性卻永遠(yuǎn)無法完全、完整地揭示出來，所以一代又一代的作家、文學(xué)家在不斷地琢磨與探究中，在對社會生活的描述中，都闡釋了自己對人性的理解與看法。有時我們說某篇小說有厚度、有內(nèi)涵，便是它所揭示的人性有了一定的深刻的意義，反之我們說一篇文章很淺薄，沒有看頭，沒有嚼頭，便是這篇文章僅僅是對生活作了一個臨摹式的的敘說，并不曾挖掘出人性深處的東西。

一篇好的小說，不僅要將故事中的人物寫得活靈活現(xiàn)，寫得貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)，還要在描摹生活的基礎(chǔ)上融入作者的思考。人物形象的塑造，人物命運(yùn)的走向，也只有展現(xiàn)了人性的種種復(fù)雜與矛盾，融入了作者對人性的探究與分析，才能夠體現(xiàn)出作品的深度與厚度。把對人性的思考、剖析與所塑造的人物形象在故事的行進(jìn)中巧妙而完美地結(jié)合為一體，將人物的微妙復(fù)雜的心理變化層層地展示給讀者，使讀者融入到人物的思考中，隨著故事情節(jié)的發(fā)展去權(quán)衡進(jìn)與退，去分析對與錯，只有這樣，才能夠使人們在感受人物命運(yùn)的曲折變化的同時，品味到人生的酸甜苦辣，在對人性的逐步感悟中，心靈受到震撼與凈化。

參考文獻(xiàn)：

申霞艷《身體里的春天——走進(jìn)2008文學(xué)現(xiàn)場》（《揚(yáng)子江評論》2009年第01期）

鐘正林：《裘山山短篇小說讀后》（新華副刊）

李美皆：《裘山山論》（《小說評論》2008年第4期）

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