我們對孔子的印象大多來自《論語》?！墩撜Z》里的孔子，是一個滿口哲言的長者形象，他教導(dǎo)訓(xùn)誡，嚴(yán)肅多于親切，多少有點令人生畏。記載孔子及其弟子言行的，還有另一部書——《孔子家語》。《家語》和《論語》體例相似，但也有所不同。《家語》不僅篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《論語》，而且主要是以敘事形式呈現(xiàn)，不再是干巴巴的格言，所以《家語》中的孔子，形象豐滿、生動，富有個性，非常討人喜歡。讀完《家語》，感嘆歷史上孔子粉絲眾多，實在不是偶然的！

《孔子家語》早在《漢書-藝文志》中就有著錄，27卷，早佚。今本《家語》是三國時魏王肅收集并撰寫的，10卷44篇。這部書在很長時間里被疑為偽書。后來考古發(fā)現(xiàn)證明，今本《家語》是有來歷的，早在西漢即已有原型存在和流傳，并非偽書，更不能直接說成是王肅所撰著。

下面是筆者從《家語》里挑出的五則小故事，略加評論，目的是與朋友分享獲得另類孔子的快樂。

故事一

孔子之郯，遭程子于涂，傾蓋而語終日，甚相親。顧謂子路曰：“取束帛以贈先生。”子路屑然對曰：“由聞之士不中間見，女嫁無媒，君子不以交，禮也。”有間，又顧謂子路。子路又對如初?？鬃釉唬骸坝桑姴辉坪酰骸忻酪蝗?，清揚宛兮，邂逅相遇，適我愿兮?！癯套?，天下賢士也，于斯不贈，則終身弗能見也，小子行之?！?/p>

評議：古語云：“白頭如新，傾蓋如故”，就是孔子與程子故事的注腳吧？“傾蓋而語終日”，相得何其深也！喻程子為美人，相知之樂溢于言表；而念及“終身弗能見”，又禁不住憂從中來：孔子就是這樣一個既講原則，又懂得變通、富有感情的人。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

堅守原則固然可敬，揚棄原則顯示的靈活性，則更彰顯出人內(nèi)心的豐富活躍，以及除舊布新的創(chuàng)造力。

故事二

魯人有獨處室者，鄰之釐婦亦獨處一室。夜暴風(fēng)雨至，釐婦室壞，趨而托焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：“子何不仁，而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也?！眿D人曰：“子何不如柳下惠？然嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”魯人曰：“柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可，學(xué)柳下惠之可?！笨鬃勇勚唬骸吧圃?！欲學(xué)柳下惠者，未有似于此者。期于至善，而不襲其為，可謂智乎！”

評議：這段故事的關(guān)鍵詞是“智”。故事中的魯人，如果照搬柳下惠，恐怕就是所謂“畫虎不成反類犬”。孔子稱贊他是最善于學(xué)柳下惠的，是個不可多得的智者，原因之一是他不是簡單地學(xué)柳下惠的行為，而是瞄準(zhǔn)柳下惠的行為所達(dá)到的效果——“期于至善”；其二是，魯人在使用智慧時，充分考慮到自身的具體特點，不盲目比附。我們知道認(rèn)識自己最困難，魯人有自知之明，正是有高度智慧的表現(xiàn)。

所以，孔子心目中的“智”，具有高度的靈活性。

故事三

曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎。”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也?？鬃勇勚?，告門弟子曰：“參來勿內(nèi)?！痹鴧⒆砸詾闊o罪，使人請于孔子。子曰：“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣?！彼煸炜鬃佣x過。

評議：這段故事的關(guān)鍵詞是“孝”。曾子的懵懵懂懂與孔子的睿智深刻相映成趣。顯然，曾子對于“孝”的理解比較膚淺。在孔子看來，孝不僅僅是個人的行為，而是一種人際的關(guān)系。就是說，您不能孝到父母受不了或社會不允許接受的程度。

馮夢龍《古今談概》里有個故事，就是把父親“孝”得受不了：常熟周木嘗朝叩父寢室。父問誰，曰：“周木問安?！备覆粦?yīng)。頃之，又往曰：“周木問安?！备概?，叱之曰：“老人酣寢，何用問為?”

孝子是忠臣至少是良民的伏筆，“孝”確實很必要。但是，如果不是從更廣闊的層次上考慮“孝”，“孝”就很可能走向“不孝”，甚至犯罪。正如孔子所說的，“陷父于不義，其不孝孰大焉”？

所以，孔子心目中的“孝”，具有高度的靈活性。

故事四

子貢曰：“陳靈公宣淫于朝，泄治正諫，而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎？”子曰：“比干于紂，親則諸父，官則少師，忠報之心在于宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之后，紂將悔寤，其本志情在于仁者也；泄治之于靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕于亂朝，以區(qū)區(qū)之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂狷矣。詩云：‘民之多辟，無自立辟’，其泄治之謂乎?！?/p>

評議：這段故事的關(guān)鍵詞是“仁”?！叭省眱H次于“圣”，孔子從來不輕許人以“仁”。泄治與比干都是“諫而死”，事跡相似，為什么比干是“仁”，泄治只是“狷”（固執(zhí)）？

孔子說，仁者愛人。比干以叔父之親，目睹紂王胡鬧，為挽救自家江山，“以死爭之”，自然是出于赤誠，緣于“忠愛”，符合“仁者愛人”的標(biāo)準(zhǔn)，所以孔子將比干譽為“三仁”之一。

至于泄治呢，侍奉陳靈公這么個昏君，沒有骨肉之親，也扯不上什么忠愛，卻學(xué)著比干的皮毛，招致殺身之禍，在孔子看來，不過是貪圖富貴，白白送死，和“仁”哪有半毛錢的關(guān)系？

孔子的確說過，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。論語里的這句話很突兀，應(yīng)該有相應(yīng)的背景?？鬃硬⒉煌鉄o謂的送死，人都死了，還怎么追求仁？ 所以他又說“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！边@才是他老人家的真心話。

所以，“仁”這個漂亮的字眼，既誘人，又誤人。有條件時，“當(dāng)仁不讓”固然不錯；沒有條件時呢，就把“仁”的理想揣在口袋里吧，不在一棵樹上吊死，“無道則隱”，也是很好的選擇。

所以，孔子心目中的“仁”，也具有高度的靈活性。

故事五

子夏問于孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信賢于丘?！痹唬骸白迂曋疄槿宿扇?？”子曰：“賜之敏賢于丘?！痹唬骸白勇分疄槿宿扇?？”子曰：“由之勇賢于丘?！痹唬骸白訌堉疄槿宿扇?？”子曰：“師之莊賢于丘?！弊酉谋芟鴨栐唬骸叭粍t四子何為事先生？”子曰：“居，吾語汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾，弗與也，此其所以事吾而弗貳也?！?/p>

評議：這段話寫出了孔子在堅守與揚棄之間自由出入的境界。與他的四大弟子偏于一隅不同，孔子亦信亦反、亦敏亦詘、亦勇亦怯、亦莊亦同，無所不守，卻又無所堅守。

管仲的主子被齊桓公殺死，管仲不能死節(jié)，還反過來輔佐齊桓公。子貢懷疑管仲不仁，孔子為他辯護(hù)，說如果管仲像“匹夫匹婦”那樣株守小信，在溝渠里自殺殉節(jié)，那么大家早就披發(fā)左衽成為蠻夷了。這就是孔子的“信而能反”。

子路是孔子得意門生，“好勇力，志伉直”。孔子既感慨“自吾得由，惡言不聞于耳”，又批評他，“由也好勇，無所取材”。公元前480年，衛(wèi)國內(nèi)亂，子路時為衛(wèi)大夫孔悝邑宰，卷入權(quán)力斗爭，失敗死難。衛(wèi)國國君父子爭權(quán)，關(guān)卿何事？用故事四里的話，“死而無益，可謂狷矣”。這是子路的“勇而不能怯”。

孔子提倡道德，仁義禮智，信敏勇莊，都是他想要的，但是孔子不是為道德而道德，而是想著道德后面的效果。在孔子眼里，道德是活的，如何實施，要看面對的具體情況。在很多時候，“為反為詘為怯為同”更能體現(xiàn)生活的智慧。

顏回同學(xué)體會說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后！”他的孔老師幾乎是神出鬼沒的武林高手?？鬃釉u價寧武子，“其智也可及，其愚也不可及”，孔子自己的“為反為詘為怯為同”，或許正是弟子們捉摸不透進(jìn)而死心塌地追隨他的原因？

孔子說，七十而從心所欲不逾矩?？鬃釉诘赖绿斓乩镒杂神Y騁，正是“從心所欲不逾矩”這種高度駕馭生活的能力寫照。

結(jié)語

《家語》是一本有爭議的書?！端膸焯嵋吩疲骸胺锤部甲C，其出于肅（王肅）手無疑?！苯藦埦d周從書中儒道參合、德法并重的思想判定“《家語》非孔子之書也”。通讀《家語》，這些結(jié)論大概是可信的。

或許《論語》中的孔子更接近原始孔子的面目。但是《家語》中的孔子形象仍然有意義，至少可以說，后人這樣裝扮孔子，反映了那個時代的思想訴求?！都艺Z》中，孔子被賦予了對待原則的揚棄態(tài)度，究竟是不是更可愛更進(jìn)步，我的朋友們自可做出判斷。

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