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堅守還是揚棄:《家語》中的孔子故事

2015-01-26 09:43 作者:大禹  | 11條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

我們對孔子的印象大多來自《論語》?!墩撜Z》里的孔子,是一個滿口哲言的長者形象,他教導(dǎo)訓(xùn)誡,嚴(yán)肅多于親切,多少有點令人生畏。記載孔子及其弟子言行的,還有另一部書——《孔子家語》。《家語》和《論語》體例相似,但也有所不同。《家語》不僅篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《論語》,而且主要是以敘事形式呈現(xiàn),不再是干巴巴的格言,所以《家語》中的孔子,形象豐滿、生動,富有個性,非常討人喜歡。讀完《家語》,感嘆歷史上孔子粉絲眾多,實在不是偶然的!

《孔子家語》早在《漢書-藝文志》中就有著錄,27卷,早佚。今本《家語》是三國時魏王肅收集并撰寫的,10卷44篇。這部書在很長時間里被疑為偽書。后來考古發(fā)現(xiàn)證明,今本《家語》是有來歷的,早在西漢即已有原型存在和流傳,并非偽書,更不能直接說成是王肅所撰著。

下面是筆者從《家語》里挑出的五則小故事,略加評論,目的是與朋友分享獲得另類孔子的快樂

故事一

孔子之郯,遭程子于涂,傾蓋而語終日,甚相親。顧謂子路曰:“取束帛以贈先生。”子路屑然對曰:“由聞之士不中間見,女嫁無媒,君子不以交,禮也。”有間,又顧謂子路。子路又對如初??鬃釉唬骸坝桑姴辉坪酰骸忻酪蝗?,清揚宛兮,邂逅相遇,適我愿兮?!癯套?,天下賢士也,于斯不贈,則終身弗能見也,小子行之?!?/p>

評議:古語云:“白頭如新,傾蓋如故”,就是孔子與程子故事的注腳吧?“傾蓋而語終日”,相得何其深也!喻程子為美人,相知之樂溢于言表;而念及“終身弗能見”,又禁不住憂從中來:孔子就是這樣一個既講原則,又懂得變通、富有感情的人。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

堅守原則固然可敬,揚棄原則顯示的靈活性,則更彰顯出人內(nèi)心的豐富活躍,以及除舊布新的創(chuàng)造力。

故事二

魯人有獨處室者,鄰之釐婦亦獨處一室。暴風(fēng)至,釐婦室壞,趨而托焉,魯人閉戶而不納,釐婦自牖與之言:“子何不仁,而不納我乎?”魯人曰:“吾聞男女不六十不同居,今子幼吾亦幼,是以不敢納爾也?!眿D人曰:“子何不如柳下惠?然嫗不逮門之女,國人不稱其亂。”魯人曰:“柳下惠則可,吾固不可。吾將以吾之不可,學(xué)柳下惠之可?!笨鬃勇勚唬骸吧圃?!欲學(xué)柳下惠者,未有似于此者。期于至善,而不襲其為,可謂智乎!”

評議:這段故事的關(guān)鍵詞是“智”。故事中的魯人,如果照搬柳下惠,恐怕就是所謂“畫虎不成反類犬”。孔子稱贊他是最善于學(xué)柳下惠的,是個不可多得的智者,原因之一是他不是簡單地學(xué)柳下惠的行為,而是瞄準(zhǔn)柳下惠的行為所達(dá)到的效果——“期于至善”;其二是,魯人在使用智慧時,充分考慮到自身的具體特點,不盲目比附。我們知道認(rèn)識自己最困難,魯人有自知之明,正是有高度智慧的表現(xiàn)。

所以,孔子心目中的“智”,具有高度的靈活性。

故事三

曾子耘瓜,誤斬其根。曾皙怒,建大杖以擊其背,曾子仆地而不知人,久之。有頃,乃蘇,欣然而起,進(jìn)于曾皙曰:“向也參得罪于大人,大人用力教參,得無疾乎。”退而就房,援琴而歌,欲令曾皙而聞之,知其體康也??鬃勇勚?,告門弟子曰:“參來勿內(nèi)?!痹鴧⒆砸詾闊o罪,使人請于孔子。子曰:“汝不聞乎,昔瞽瞍有子曰舜,舜之事瞽瞍,欲使之未嘗不在于側(cè);索而殺之,未嘗可得。小棰則待過,大杖則逃走,故瞽瞍不犯不父之罪,而舜不失烝烝之,今參事父委身以待暴怒,殪而不避,既身死而陷父于不義,其不孝孰大焉?汝非天子之民也,殺天子之民,其罪奚若?”曾參聞之曰:“參罪大矣?!彼煸炜鬃佣x過。

評議:這段故事的關(guān)鍵詞是“孝”。曾子的懵懵懂懂與孔子的睿智深刻相映成趣。顯然,曾子對于“孝”的理解比較膚淺。在孔子看來,孝不僅僅是個人的行為,而是一種人際的關(guān)系。就是說,您不能孝到父母受不了或社會不允許接受的程度。

龍《古今談概》里有個故事,就是把父親“孝”得受不了:常熟周木嘗朝叩父寢室。父問誰,曰:“周木問安?!备覆粦?yīng)。頃之,又往曰:“周木問安?!备概?,叱之曰:“老人酣寢,何用問為?”

孝子是忠臣至少是良民的伏筆,“孝”確實很必要。但是,如果不是從更廣闊的層次上考慮“孝”,“孝”就很可能走向“不孝”,甚至犯罪。正如孔子所說的,“陷父于不義,其不孝孰大焉”?

所以,孔子心目中的“孝”,具有高度的靈活性。

故事四

子貢曰:“陳靈公宣淫于朝,泄治正諫,而殺之,是與比干諫而死同,可謂仁乎?”子曰:“比干于紂,親則諸父,官則少師,忠報之心在于宗廟而已,固必以死爭之,冀身死之后,紂將悔寤,其本志情在于仁者也;泄治之于靈公,位在大夫,無骨肉之親,懷寵不去,仕于亂朝,以區(qū)區(qū)之一身,欲正一國之淫昏,死而無益,可謂狷矣。詩云:‘民之多辟,無自立辟’,其泄治之謂乎?!?/p>

評議:這段故事的關(guān)鍵詞是“仁”?!叭省眱H次于“圣”,孔子從來不輕許人以“仁”。泄治與比干都是“諫而死”,事跡相似,為什么比干是“仁”,泄治只是“狷”(固執(zhí))?

孔子說,仁者人。比干以叔父之親,目睹紂王胡鬧,為挽救自家江山,“以死爭之”,自然是出于赤誠,緣于“忠愛”,符合“仁者愛人”的標(biāo)準(zhǔn),所以孔子將比干譽為“三仁”之一。

至于泄治呢,侍奉陳靈公這么個昏君,沒有骨肉之親,也扯不上什么忠愛,卻學(xué)著比干的皮毛,招致殺身之禍,在孔子看來,不過是貪圖富貴,白白送死,和“仁”哪有半毛錢的關(guān)系?

孔子的確說過,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”。論語里的這句話很突兀,應(yīng)該有相應(yīng)的背景??鬃硬⒉煌鉄o謂的送死,人都死了,還怎么追求仁? 所以他又說“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也?!边@才是他老人家的真心話。

所以,“仁”這個漂亮的字眼,既誘人,又誤人。有條件時,“當(dāng)仁不讓”固然不錯;沒有條件時呢,就把“仁”的理想揣在口袋里吧,不在一棵樹上吊死,“無道則隱”,也是很好的選擇。

所以,孔子心目中的“仁”,也具有高度的靈活性。

故事五

問于孔子曰:“顏回之為人奚若?”子曰:“回之信賢于丘?!痹唬骸白迂曋疄槿宿扇??”子曰:“賜之敏賢于丘?!痹唬骸白勇分疄槿宿扇??”子曰:“由之勇賢于丘?!痹唬骸白訌堉疄槿宿扇??”子曰:“師之莊賢于丘?!弊酉谋芟鴨栐唬骸叭粍t四子何為事先生?”子曰:“居,吾語汝,夫回能信而不能反,賜能敏而不能詘,由能勇而不能怯,師能莊而不能同,兼四子者之有以易吾,弗與也,此其所以事吾而弗貳也?!?/p>

評議:這段話寫出了孔子在堅守與揚棄之間自由出入的境界。與他的四大弟子偏于一隅不同,孔子亦信亦反、亦敏亦詘、亦勇亦怯、亦莊亦同,無所不守,卻又無所堅守。

管仲的主子被齊桓公殺死,管仲不能死節(jié),還反過來輔佐齊桓公。子貢懷疑管仲不仁,孔子為他辯護(hù),說如果管仲像“匹夫匹婦”那樣株守小信,在溝渠里自殺殉節(jié),那么大家早就披發(fā)左衽成為蠻夷了。這就是孔子的“信而能反”。

子路是孔子得意門生,“好勇力,志伉直”。孔子既感慨“自吾得由,惡言不聞于耳”,又批評他,“由也好勇,無所取材”。公元前480年,衛(wèi)國內(nèi)亂,子路時為衛(wèi)大夫孔悝邑宰,卷入權(quán)力斗爭,失敗死難。衛(wèi)國國君父子爭權(quán),關(guān)卿何事?用故事四里的話,“死而無益,可謂狷矣”。這是子路的“勇而不能怯”。

孔子提倡道德,仁義禮智,信敏勇莊,都是他想要的,但是孔子不是為道德而道德,而是想著道德后面的效果。在孔子眼里,道德是活的,如何實施,要看面對的具體情況。在很多時候,“為反為詘為怯為同”更能體現(xiàn)生活的智慧。

顏回同學(xué)體會說:“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后!”他的孔老師幾乎是神出鬼沒的武林高手??鬃釉u價寧武子,“其智也可及,其愚也不可及”,孔子自己的“為反為詘為怯為同”,或許正是弟子們捉摸不透進(jìn)而死心塌地追隨他的原因?

孔子說,七十而從心所欲不逾矩??鬃釉诘赖绿斓乩镒杂神Y騁,正是“從心所欲不逾矩”這種高度駕馭生活的能力寫照。

結(jié)語

《家語》是一本有爭議的書?!端膸焯嵋吩疲骸胺锤部甲C,其出于肅(王肅)手無疑?!苯藦埦d周從書中儒道參合、德法并重的思想判定“《家語》非孔子之書也”。通讀《家語》,這些結(jié)論大概是可信的。

或許《論語》中的孔子更接近原始孔子的面目。但是《家語》中的孔子形象仍然有意義,至少可以說,后人這樣裝扮孔子,反映了那個時代的思想訴求?!都艺Z》中,孔子被賦予了對待原則的揚棄態(tài)度,究竟是不是更可愛更進(jìn)步,我的朋友們自可做出判斷。

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