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孟子老頭兒

2015-01-24 18:01 作者:大禹  | 11條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

(一)

有人相信學(xué)問可以影響政治。也有人認(rèn)為,懂了政治就無所不通。政治家焦頭爛額的時(shí)候,看起來還不如一介書生舒服,書生就可以很嘚瑟的向他推銷學(xué)問了。

燕昭王就是個(gè)焦頭爛額的君主,郭隗就是那個(gè)嘚瑟的書生。當(dāng)年燕昭王接過一個(gè)爛攤子,不得已卑辭厚幣請(qǐng)教郭隗,郭隗看看時(shí)機(jī)到了,就大喇喇地給燕昭王上了一課,說什么“帝者與師處,王者與友處,霸者與臣處,亡國與役處”,看起來君臣都有四種選擇,其實(shí)他自己想做的只是第一種:做王者之師。

郭隗的話道出很多讀書人的心聲。比如他同時(shí)代的孟子,就特別想做“王者之師?!泵献诱f:“人之患在好為人師。”這句話如果看做他的自我反省,可能更確切,他大約“好為人師”得有點(diǎn)過了,后悔自己為什么不謙虛一點(diǎn)。

孟子認(rèn)為自己特別牛逼。比如,齊國的管仲、晏子,是當(dāng)時(shí)著名的政治家,連孔子都佩服管仲、晏子,說:“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。” “救民百姓而不夸,行補(bǔ)三君而不有,晏子果君子也。”但是孟子對(duì)管仲晏子的功業(yè)不屑一顧。孟子說,你們?cè)趺淳拱盐冶茸鞴苤倌兀俊肮苤俚镁?,如彼其專也;行乎國政,如彼其久也;功烈,如彼其卑也。爾何曾比予于是?”覺得自己很委屈,居然被比作管仲、晏子這等小角色。

子產(chǎn)也是秋時(shí)期一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?,孟子大哥同樣看不上,說子產(chǎn)“惠而不知為政”,意思是“只知小恩小惠,不懂得為政精髓”。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

孟子除了留下一本破書,似乎也沒有別的什么,為什么瞧不上管仲、子產(chǎn)、晏子這些大佬耆宿呢?因?yàn)樗J(rèn)為, “王如用予,則豈徒齊民安,天下之民舉安”,覺得自己的本事大上天,不僅能安定齊國,而且能夠使天下太平,管仲、子產(chǎn)、晏子怎么能進(jìn)入他的法眼呢?

孟子見梁惠王,拜齊宣王,都想收一個(gè)國王徒弟,做一回“王者之師”。可是時(shí)運(yùn)不濟(jì),梁惠王、齊宣王即便有些焦頭爛額,還只是待他客客氣氣,不肯拜他為師,他的學(xué)問自然也賣不掉。沒想到,孟子不僅沒有垂頭喪氣,居然還能嘚瑟,冷笑說,你們就窮折騰吧,沒有我孟軻,你們啥事也干不了!“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”哇塞,他把自己想象成“齊天大圣”了!

孟子好笑嗎?確實(shí)挺好笑的。孟子的好笑,或許不在于他牛逼哄哄的自戀,更多的在于,他困在自己的理論里出不來。無所信仰者看到虔誠的教徒,心里常常暗笑他們是傻瓜。不知是孟子多出點(diǎn)什么,還是我們?nèi)鄙冱c(diǎn)什么,看著孟子大言不慚,只覺得“亞圣”不該是他的頭銜,他合適的封號(hào)應(yīng)該是——“孟大炮”。

(二)

理論的力量是強(qiáng)大的。理論能夠凝聚人心,當(dāng)然,凝聚過頭也會(huì)扼殺人心。孟子的說辭似乎還不能凝聚人心,因?yàn)楹芏嗳藨岩伤睦碚?,譬如,“游事齊宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見以為迂遠(yuǎn)而闊於事情” (《孟子荀卿列傳》);比孟子稍晚的荀子,還把孟子罵得不像人(《荀子-非十二子篇》),可見更不存在凝聚過頭的問題。

大凡影響別人的理論,首先是影響自己。孟子的理論,就是先凝聚了自己,甚至可以說是武裝了自己,因?yàn)樗先思页3P枰鷮?duì)手打口水仗。

孟子理論核心是“仁者無敵”。這是他的理念與信仰。僅僅屬于自己的信仰,還需要證明,于是他又想了很多辦法來證明它的正確。

齊國王子請(qǐng)教孟子:“對(duì)于士來說,最重要的是做什么?”孟子給了極簡潔的兩個(gè)字:“尚志”(《盡心上》)。尚志,就是樹立并堅(jiān)守信仰。孟子信仰的理論是:做一個(gè)仁者,施行仁政,就會(huì)天下無敵。他認(rèn)為,歷史證明了這一點(diǎn),“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然”。未來也會(huì)證明這一點(diǎn),“唯不嗜殺者能一之”(《梁惠王上》)。就差一個(gè)現(xiàn)實(shí)的證明了,所以孟子極力游說諸侯,推銷自己。

孟子自己不用說也“尚志”,覺得比起那些一心想著土地、財(cái)貨、人民的猥瑣諸侯們,更具有歷史感,更具有道義,有更寬的視野與更高的道德的高度。于是說起話來,“理直氣壯”。孟子說,“夫志,氣之帥也”(《公孫丑上》),“志”為“氣”帥,氣就顯得分外充沛,他忍不住佩服起自己來,說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”,,還有什么“至大至剛”之類。難怪后來訓(xùn)起梁惠王、齊宣王,滔滔不絕,像老師訓(xùn)導(dǎo)幼稚園的小屁孩。

孟子相信自己一身正氣,他又發(fā)明了一個(gè)檢查別人有沒有正氣的方法:看眼睛。古人說福祿壽夭,都可以從面相中看出;孟子相信,善惡正邪,也可以從眼神里讀到。他說,“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子了焉;胸中不正,則眸子眊焉” (《離婁上》)??梢韵胍姡献雍蛯?duì)手的論戰(zhàn)中,常常惡狠狠盯對(duì)方的眼睛,心懷鬼胎的小人,要是跟孟夫子對(duì)視,一定會(huì)當(dāng)場落荒而逃。

因?yàn)橛姓龤庾o(hù)身,孟子游說王公大人時(shí),瀟灑之至。即便面對(duì)梁惠王齊宣王,他也一點(diǎn)兒不自卑。他說,“天下有達(dá)尊三:爵一、齒一、德一?!?(《公孫丑下》),王者只占其一(爵),我倒是占了其二(齒德),王者憑什么對(duì)我高傲呢?他自己有了經(jīng)驗(yàn),立刻把真相公之于眾:“說大人,則藐之,勿視其巍巍然?!蓖豕笕耍瑒e看他裝模作樣,大多是草包,沒啥了不起。呵呵,有了孟子這句話,后來的讀書人,就大膽了許多。

尚志,養(yǎng)氣,坦蕩,傲視王侯,孟子用這些把自己武裝成一個(gè)大丈夫的形象?!案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。(《滕文公下》)”孟子對(duì)后世有益的影響,我認(rèn)為莫過于這幾句話:警示讀書人,做一個(gè)有尊嚴(yán)的知識(shí)分子。

因?yàn)檫@樣一個(gè)頗具對(duì)抗性的理論,孟子在現(xiàn)實(shí)與原則之間就很少有回旋余地。特別面對(duì)“威武”之時(shí),屈則生,不屈則死,做大丈夫就說說困難得多。然而孟子殘酷地選擇悲劇來體現(xiàn)價(jià)值:舍生取義,殺身成仁。有多少理論值得追求者舍棄生命呢?在投機(jī)盛行的中國,做孟子式的“大丈夫”,恐怕還需要長久的討論。

滕文公信奉孟子,國事也常常讓孟子支招。滕文公說,“滕,小國也,間于齊楚。事齊乎?事楚乎?”孟子對(duì)曰:“是謀非吾所能及也。無已,則有一焉:鑿斯池也,筑斯城也,與民守之,效死而民弗去,則是可為也?!泵献诱f,事齊事楚,我也鬧不清。一定要說,我就提一條建議:把護(hù)城河挖深,把城墻筑高,

與民同守,老百姓寧愿犧牲生命也不離開,事情就好辦了。理論是有一貫性的,孟子的本意是讓滕國體現(xiàn)精神意志的力量,做國中的“大丈夫”吧?

孟子要做“大丈夫”,這種言論現(xiàn)在聽起來太“背時(shí)”了。聽說現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入“賤文化”時(shí)代,我搜了一下互聯(lián)網(wǎng),馬小鹽的文章最有代表性。他說,“在權(quán)力、名聲、金錢這三個(gè)龐然大物面前,‘我是你爸’式的中國傳統(tǒng)精神勝利法,驀然發(fā)生了基因突變,變成了精神自賤法。改變?yōu)椤沂悄銉鹤印?、‘我是你女婿’、‘我是你妻子’等等”。真是不看“賤文化”不知道孟子的“背時(shí)”,不看《孟子》,也不知道“賤文化”是賤到什么程度。

(三)

孟子自詡為大丈夫,后來卻有許多人不喜歡他,最有名的當(dāng)推宋代學(xué)者李覯與明代皇帝朱元璋?!豆沤裥Ω拧飞险f,李覯憎惡孟子,有個(gè)無賴士子得知此事,想到李家蹭酒,就故意寫罵孟子的詩去討好他。詩云:“乞丐何曾有二妻?鄰家焉有許多雞?當(dāng)時(shí)尚有周天子,何事紛紛說魏齊?”李覯見詩大喜,以為知音,留連數(shù)日,莫非罵孟子。 熟悉武俠小說的人,也會(huì)知道,這幾句打油詩曾被金庸寫進(jìn)《射雕英雄傳》,黃蓉舌戰(zhàn)漁樵耕讀,對(duì)孟子明嘲暗諷,給小說平添了很多文采。朱皇帝呢,最不喜歡孟子說的“民為貴,社稷次之,君為輕”,大怒之下,將孟子牌位逐出孔廟,還對(duì)《孟子》一書大加刪削,甚至發(fā)狠說“使此老在今日,寧得免乎”,就差沒對(duì)孟子翻尸盜骨的治罪了。

現(xiàn)在看來,李覯與朱元璋不喜歡孟子,理由都站不住腳?!睹献印芬粫?,多用寓言比喻說理,乞丐二妻,比方而已,士子因此做罵孟子的詩,顯然是吹毛求疵了。朱元璋排斥孟子,得罪多數(shù)人,違反潮流,適足暴露其專斷自私、鼠肚雞腸,于孟子更毫發(fā)無傷。

但是,孟子的理論確實(shí)的有問題的。比如,他認(rèn)為做一個(gè)仁者,施行仁政,就會(huì)天下無敵。先不說這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì),孟子對(duì)觀點(diǎn)的證明就很有問題。他說,歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然”?!叭锰煜乱惨匀省?,孟子是怎么知道的?考察一下發(fā)現(xiàn),原來孟子運(yùn)用了循壞論證。孟子使“三代之得天下也以仁”與“ 做一個(gè)仁者,施行仁政,就會(huì)天下無敵”互為因果,相互證明,而且很可能是先有觀點(diǎn),然后“仁者見仁”,改造三代歷史,再編排出“三代之得天下也以仁”這么個(gè)論據(jù)。

就是說,歷史未必證明了孟子的觀點(diǎn),相反,孟子倒是用自己的觀點(diǎn)混淆了歷史。孟子好辯,他當(dāng)然會(huì)辯解,“你怎么知道三代得天下不是憑借仁德?”我們不作無益之辯,姑且放他一馬,看看未來是怎么證明他的理論。

孟子見梁襄王。梁襄王問:“天下怎樣才能安定?”孟子說:“統(tǒng)一才能安定?!薄罢l能統(tǒng)一呢?”對(duì)曰:“不喜歡殺人者能統(tǒng)一。”“不喜歡殺人者能統(tǒng)一”,不錯(cuò),這句話是孟子“仁政”理論的反面敘述,所以孟子說得斬釘截鐵。但是歷史跟孟夫子開了一個(gè)大玩笑,孟子去世幾十年,秦始皇征戰(zhàn)十年,統(tǒng)一天下。秦始皇是“施仁政”統(tǒng)一天下嗎?他不恰恰就是個(gè)“嗜殺者”?未來的結(jié)果,與孟子當(dāng)年的預(yù)測如此相悖,他老人家地下有知,會(huì)不會(huì)死不瞑目?

除了涂抹歷史,預(yù)測未來,孟子也很熱心現(xiàn)實(shí)政治。梁惠王齊宣王不采納孟子主張,認(rèn)為它迂腐不堪,不切實(shí)用。但孟子有一個(gè)忠實(shí)的國君信徒,滕文公。滕文公被孟子“言必稱堯舜”迷倒了,就像現(xiàn)在咱們崇拜大師一樣,向孟子請(qǐng)教禮制、治國、井田。孟子說,滕國“絕長補(bǔ)短,將五十里也,猶可以為善國”??墒?,信奉孟子學(xué)說,滕國最終成善國了嗎?沒有,孟子還在世的時(shí)候,滕國就被宋國滅亡了(-296)。孟子學(xué)說在現(xiàn)實(shí)檢測中,也宣告破產(chǎn)。

歷史、現(xiàn)實(shí)、未來,都沒有證明孟子的理論,這才是《孟子》一書的最大問題。當(dāng)然,孟子可能還不知道,稀里糊涂中還可以養(yǎng)出“浩然之氣”。但在后人的眼里,“浩然之氣”或許成為孟子的最后遺產(chǎn),在艱難的時(shí)候,支持一個(gè)知識(shí)分子的人格自尊。

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孟子老頭兒的評(píng)論 (共 11 條)

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