作者：寧超文

廣東惠州市作家劉明霞的隨筆作品《用時(shí)尚解開(kāi)水東街情結(jié)》說(shuō)：“一條老街，一座老橋、一棟騎樓、一首老歌，無(wú)不鐫刻著先人走來(lái)的痕跡及一座城市的精神源頭”，“水東街已成為一個(gè)符號(hào)，代表了一種難以言說(shuō)的情緒與意義”。我問(wèn)劉明霞：“為什么是用時(shí)尚解開(kāi)水東街情結(jié)呢？”她回復(fù)說(shuō)：“有如我等小資閑婦的浪漫去解開(kāi)那份古老里的摩登時(shí)尚，比如老式電話、密紋唱片、銀制的首飾盒、老舊的美女圖，舊上海上世紀(jì)三十年代的香煙廣告，畫(huà)上女人俏麗的眉眼。水東街像一個(gè)舊夢(mèng)，總掛在鐵藝床頭斑駁的渡銅上?！彼囊馑际?，水東街有很多的文化符號(hào)，這些符號(hào)其實(shí)是惠州人的精神標(biāo)示。

聯(lián)想到我居住的這個(gè)被喚作大福坪的小鎮(zhèn)，探尋小鎮(zhèn)的文化元素，思考著有哪些元素可以或者已經(jīng)成為小鎮(zhèn)的文化符號(hào)，順著這一思路想出一個(gè)標(biāo)題：文化符號(hào)，古董的鄉(xiāng)土。

準(zhǔn)確一點(diǎn)，本文所說(shuō)的是地域文化符號(hào)，是一方鄉(xiāng)土在經(jīng)過(guò)時(shí)間洗滌之后沉淀下來(lái)的文化精華，是一種意義和理念的載體，這種意義和理念通過(guò)一系列外在特征表現(xiàn)出來(lái)的。在大福坪這方鄉(xiāng)土上，先人留給我們很多的文化遺產(chǎn)和珍奇物品，即“古董”。這些古董沉積著當(dāng)?shù)氐臍v史、人文信息，這些信息不可復(fù)制也無(wú)法取代，所以我說(shuō)，這是“古董的鄉(xiāng)土”。

貫穿大福坪全境的是湖南四大水系之一的資水的一級(jí)支流，發(fā)源于安化縣東部山區(qū)桂巖山，全長(zhǎng)79 .3公里，自南向北流經(jīng)安化、桃江兩縣于馬跡塘注入資江。沂溪河兩岸，自古以來(lái)是成片的上等糧田，自源頭往下有東山塅、院家塅、白石塅、新橋塅、大水田塅、碑基塅等，這里的“塅”，其實(shí)就是連片的糧田。看中國(guó)歷史，農(nóng)業(yè)上最重要的改革是灌溉技術(shù)改革，灌溉技術(shù)的進(jìn)步保障了糧食的收成，糧食產(chǎn)量的提高促進(jìn)了人口的增長(zhǎng)和存活率，為一個(gè)地方文明的建立打下了憨實(shí)的基礎(chǔ)。一地農(nóng)民要想有效的灌溉農(nóng)田，那就得倚住在河流旁，依靠河水灌溉糧田，所以河流在一個(gè)地方的文明進(jìn)程中有著舉足輕重的地位，也對(duì)流域地居民的精神信仰、心靈形象具有象征意義。

沂溪河流域農(nóng)民通過(guò)在河道上作壩、作圳引河水灌田，下游居民甚至還直接飲用河水，所以，當(dāng)?shù)厝藷o(wú)論做官做到哪個(gè)級(jí)別，做學(xué)問(wèn)做到何等程度，只要一說(shuō)起沂溪河就覺(jué)得親切，也十分關(guān)注沂溪河流域所發(fā)生的事情，沂溪河實(shí)際上已成為大福坪人的一個(gè)符號(hào)。在當(dāng)?shù)匾恍┺r(nóng)民采砂污染河水時(shí)，許多人聯(lián)名向省市縣官方或媒體投訴，要求還河水的清澈就是例證。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

關(guān)于“大福坪”這一地名的肇始，當(dāng)?shù)赜幸幻幕搜芯空J(rèn)為：其一，沂溪河流經(jīng)大福坪時(shí)順山麓而下，當(dāng)水流至一個(gè)叫干沙灣的地方時(shí)，因山脈轉(zhuǎn)向使河水受阻水流回旋，在一個(gè)叫漩灣塘的地方形成一處較大的漩渦，即“大洑”，“洑”的詞義是水流回旋的樣子。其二，清代嘉慶年間，此地橫跨沂溪河的四拱大石橋建成，據(jù)《大福橋志》記載，“橋工即竣，額之曰大福，非獨(dú)吾邑人之利，即各邑亦咸享其利，以知其貽福于無(wú)窮也”。我認(rèn)為，先有“大洑”的地名，而后因大福石拱橋“額之曰大?！?，于是此地名大福，這一說(shuō)法是可信的。至于這一“坪”字，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》給“坪”字釋義為：平地（原指山區(qū)或黃土高原上的，多用做地名）。安化縣是山區(qū)大縣，境內(nèi)地形多為山脈，寬闊平坦的地方較少，人們習(xí)慣在此類地名上加上一個(gè)“坪”字或者“塅”字，如“東坪”、“黃沙坪”、“奎溪坪”、“太平塅”等。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大福坪一帶有村莊、灣屋、山寨、溪谷、景點(diǎn)、遺跡等地名將近1000個(gè)，其中相當(dāng)一部分地名有“說(shuō)法”，涉及歷史、地理、文化、軍事、人物等等。大福坪的地名，是一段鄉(xiāng)土歷史的碎片，是一幅當(dāng)?shù)仫L(fēng)情的畫(huà)卷，看似雜亂無(wú)章的地名，其實(shí)蘊(yùn)含著眾多的逸聞趣事，更承載著當(dāng)?shù)氐娜宋牡滋N(yùn)，從而形成獨(dú)具大福坪地方特色的地名文化。

任何人文景觀都是特定歷史條件的產(chǎn)物，是時(shí)代的文化符號(hào)。位于大福坪天罩山村境內(nèi)的天罩坪，又名天罩山，海拔1175米，山頂平地面積2000多畝，山林茂密，云霧縈繞，風(fēng)景幽美。自1905年開(kāi)始，先后有挪威、意大利、瑞士等國(guó)的傳教士以向當(dāng)?shù)孛癖姟百?gòu)買”的方式在天罩坪修建別墅、教堂、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、游泳池、醫(yī)院等設(shè)施，建筑面積約2000平方米，自此成為避暑勝地。位于大福坪中心村境內(nèi)的涼水井，是觀賞舊時(shí)安化十景之——“芙嶺朝云”的絕好去處，清代建有庵堂，過(guò)去歸化人（今東山、新橋人）逢盛夏有去涼水井“還愿”和“到?jīng)鏊缟闲獩觥钡牧?xí)俗，此外還有大侖庵、響水洞、云霧山等避暑勝地。有專家研究，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于避暑的文字，到唐宋時(shí)期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和都市的繁榮，避暑漸成一種文化。那么，象天罩山、涼水井這樣的避暑勝地，其中至少承載了一段近代的歷史，這種避暑文化能否成為當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)呢，應(yīng)該可以研究。

大福坪境內(nèi)的大堯土塔，塔身用三合土筑成，六方四級(jí)，高12米，塔檐蓋青瓦，垂檐描彩繪，嵌雕塑故事，懸泥塑風(fēng)鈴。據(jù)考證，該塔建于清光緒16年（1890年），為湖南省重點(diǎn)文物。大福石拱橋，建于嘉慶十五年（1810年），為邑人黃嘉菊等18人倡修，艱苦修造達(dá)7年之久，橋成“廣容三軌，袤延十八丈，下成四大圓拱，圈高四丈，南側(cè)四十三級(jí)以升，北側(cè)三十二級(jí)以降”，為安化縣重點(diǎn)文物。三星塔，距古石橋1千米處，建于清同治四年（1865年），塔高20.5米，六方七層，中空，花崗石砌成，下方為四方形塔臺(tái)，遠(yuǎn)眺橋、塔，先人有“拈虧搭箭，將相出現(xiàn)”之說(shuō)，為安化縣重點(diǎn)文物。此外還有古民居、宗祠、風(fēng)雨橋、墓廬等古建筑，這些古建筑技術(shù)高超，藝術(shù)精湛，頗具梅山文化風(fēng)格，同時(shí)又有鮮明的大福坪特色，三星塔和縣內(nèi)梅城南塔、北塔有明顯不同，就印證了這一點(diǎn)。

大福坪建筑的文化性格，是當(dāng)?shù)厝嗽谌伺c自然的親和關(guān)系之中培養(yǎng)、塑造而成的，其建筑式樣大都體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一，建筑這種人工文化是自然的有機(jī)延伸，研究大福坪文化符號(hào)課題，不能不重視這一方面。

大福坪地域文化屬梅山文化范疇，梅山文化是一種原始漁獵文化，先民在長(zhǎng)期艱苦卓絕的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，有過(guò)圖騰崇拜，到近現(xiàn)代逐漸的還有了名人崇拜，而且漸成一種文化。歷史上，大福名人主要有：羅繞典，字蘭陵，號(hào)蘇溪，生于清乾隆五十八年（1793年），道光八年（1828年）應(yīng)順天鄉(xiāng)試中舉，次年登進(jìn)士弟，選庶吉士，授翰林院編修，后又授（任）武英殿纂修、功臣館提調(diào)、教習(xí)庶吉士、順天鄉(xiāng)試同考官至正考官等，先后任平陽(yáng)知府、山西督糧道署按察使、山西布政使、貴州布政使、貴州巡撫、湖北巡撫、云貴總督等，有《知養(yǎng)恬齋》等多部著作存世，咸豐四年（1854年）卒于軍旅，晉賜“太子少?！?，謚“文僖”。黃國(guó)旭，字元升，號(hào)云崗，清乾隆五十七年（1792年）生，咸豐五年（1855年）為民捐軀，清代農(nóng)民起義領(lǐng)袖。蕭凱，1905年2月生，1926年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，長(zhǎng)期堅(jiān)持黨的地下革命斗爭(zhēng)，1937年被派往延安學(xué)習(xí)，1938年出任中共安化縣工作委員會(huì)書(shū)記，1946年病故于大福坪小堯村家鄉(xiāng)，葬蕭氏祖山。

據(jù)中國(guó)新聞網(wǎng)2012年11月25日消息，臺(tái)灣大學(xué)教授、臺(tái)灣中央研究院中國(guó)文哲研究所原副所長(zhǎng)蔣秋華在談到景區(qū)“名人熱”時(shí)說(shuō)：“打造好文化‘符號(hào)’，才能助推旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！薄皣?guó)內(nèi)能夠把一些留有歷史印記的東西重新發(fā)掘恢復(fù)起來(lái)，讓后人感受傳統(tǒng)文化的魅力，這是一個(gè)很好的現(xiàn)象?！笔Y秋華說(shuō)，自己以前在讀書(shū)時(shí)，就常常會(huì)猜想歷史上的名人都是在什么環(huán)境生活、如何生活的?！芭_(tái)灣的歷史比較短，想要感受千年的中華文明還是要到大陸尋找?！笨梢?jiàn)，名人文化至少可以打造為文化符號(hào)，為一方旅游業(yè)給力。

大福坪民歌主要有兒歌、樵歌、踩田歌、孝歌等。兒歌如“麻雀子麻，屋上爬，娘燒火，女績(jī)麻，堂屋里績(jī)，哥哥罵，爐子里績(jī)，嫂嫂嫌，哥哥不要罵，嫂嫂不要嫌，難帶我三五年”，可能反映的是舊時(shí)沂溪河一帶年輕女子的凄苦生活。樵歌以詠唱愛(ài)情的居多，如《想姐想得莫奈何》。踩田歌是過(guò)去人們給青苗田打石灰，然后把石灰踩進(jìn)泥巴里的時(shí)候唱的，內(nèi)容繁雜，現(xiàn)在能唱的人不多見(jiàn)。孝歌是老者去世后，生者請(qǐng)人守靈時(shí)吟唱的，歌詞類似祭文。

大福坪民歌散發(fā)著泥土的芳香，流淌著沂溪河人最通俗的詞匯和最熱烈的激情。初聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得土得掉渣，但歌詞貼近生活，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，曲調(diào)優(yōu)美，易于傳唱，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方特色。

鄉(xiāng)土文化是居住于某一地區(qū)的居民思想感情上的區(qū)域自我意識(shí)，這種自我意識(shí)除在感情上有所反映外，有的還有一種符號(hào)作標(biāo)志，即鄉(xiāng)土文化符號(hào)。如同惠州市作家劉明霞所說(shuō)水東街已成為該城市文化符號(hào)一樣，鄉(xiāng)土抑或地域的文化符號(hào)，折射的是當(dāng)?shù)匚幕z存的精華，亦即“古董”。

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