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綜述柳宗元的歷史功績(jī)和文學(xué)成就網(wǎng)絡(luò)搜集整理

2015-01-13 12:43 作者:明山才子  | 17條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

柳宗元(公元773年—公元819年),字子厚,漢族,唐代河?xùn)|郡(今山西運(yùn)城永濟(jì))人,祖上世代為官,七世祖柳慶為北魏侍中,封濟(jì)陰公。世人稱之為“柳河?xùn)|”、 “河?xùn)|先生”。是我國(guó)唐朝著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家,與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng),并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏, 并稱 “唐宋八大家”,為唐宋八大家之二。一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇,其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇,散文論說(shuō)性強(qiáng),筆鋒犀利,諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物,多所寄托。其詩(shī)多抒寫(xiě)抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情,幽峭峻郁,自成一路。最為世人稱道者,是那些清深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。

早年

柳宗元出生的時(shí)候,“安史之亂”剛剛平定20年。雖然已有20年的短暫和平,但這時(shí)的唐王朝早已走過(guò)了它的太平盛世,逐漸衰朽。唐王朝的各種社會(huì)矛盾急劇發(fā)展,中唐以后的各種社會(huì)弊端如藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、朋黨相爭(zhēng)等等正在形成。

柳宗元的幼年在長(zhǎng)安度過(guò)。對(duì)朝廷的腐敗無(wú)能、社會(huì)的危機(jī)與動(dòng)蕩有所聞見(jiàn)和感受。他九歲那年,即唐德宗建中二年(781),爆發(fā)了繼安史之亂后又一次大規(guī)模的割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)——建中之亂。誘發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的直接原因是成德鎮(zhèn)李寶臣病死,其子李惟岳謀繼襲,得到河北其它兩鎮(zhèn)和山南東道節(jié)度使梁崇義的支持,企圖確立藩鎮(zhèn)世襲傳子制度。新繼位的唐德宗不同意,四鎮(zhèn)就聯(lián)合起兵反抗朝廷。建中四年,柳宗元為避戰(zhàn)亂來(lái)到父親的任所口(今湖北武昌)。但由于夏口是一個(gè)軍事要沖,這時(shí)又成為李希烈叛軍與官軍激烈爭(zhēng)奪的目標(biāo)。年僅12歲的柳宗元在這時(shí)也親歷了藩鎮(zhèn)割據(jù)的戰(zhàn)火。

貞元元年(785),柳鎮(zhèn)到江西做官。在這以后一段時(shí)間,柳宗元隨父親宦游,到過(guò)南至長(zhǎng)沙、北至九江的廣大地區(qū)。這段經(jīng)歷使柳宗元直接接觸到社會(huì),增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。從這以后,他已經(jīng)開(kāi)始參與社交,結(jié)納友朋,并作為一個(gè)有才華的少年受到人們的重視[注:劉禹錫《河?xùn)|先生集序》“子厚始以童子有奇名于貞元初?!币?jiàn)《柳宗元集》附錄](méi)。不久,他回到了長(zhǎng)安。

柳宗元的家庭是一個(gè)具有濃厚的文化氣氛的家庭。他四歲那年,父親去了南方,母親盧氏帶領(lǐng)他住在京西莊園里,盧氏信佛,聰明賢淑,很有見(jiàn)識(shí),并有一定的文化素養(yǎng)。她教年幼的柳宗元背誦古賦十四首。正是母親的啟蒙教育,使柳宗元對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。盧氏勤儉持家,訓(xùn)育子女,在早年避亂到南方時(shí),寧肯自己挨餓,也要供養(yǎng)親族。后來(lái)柳宗元得罪貶官,母親以垂暮之年,跟隨兒子到南荒,沒(méi)有絲毫怨言。她是一位典型的賢妻良母,在她身上體現(xiàn)了很多中國(guó)古代婦女的美德。母親的良好品格,從小熏陶了柳宗元。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

除了母親外,父親柳鎮(zhèn)的品格、學(xué)識(shí)和文章對(duì)柳宗元更有直接的影響。柳鎮(zhèn)深明經(jīng)術(shù),“得《詩(shī)》之群,《書(shū)》之政,《易》之直、方、大,《秋》之懲勸,以植于內(nèi)而文于外,垂聲當(dāng)時(shí)?!笨芍欧畹氖莻鹘y(tǒng)的儒學(xué),但他并不是一個(gè)迂腐刻板、不達(dá)世務(wù)的儒生。他長(zhǎng)期任職于府、縣,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況有所了解,并養(yǎng)成了積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德。他還能詩(shī)善文,曾與當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人李益唱和,李益對(duì)他很推崇。父親和母親給予柳宗元儒學(xué)和佛學(xué)的雙重影響,這為他后來(lái)“統(tǒng)合儒佛”思想的形成奠定了基礎(chǔ)

。

衣冠墓

唐元和十四年(公元819年)柳宗元在柳州病逝。后一年,靈柩運(yùn)回京兆萬(wàn)年縣棲鳳原(今陜西西安)。《柳州縣志》記載:“宗元原厝于古州治,其櫬雖扶歸,而封土尚存?!边@封土就是現(xiàn)在的柳宗元衣冠墓。原毛石砌墓是清代重建的,墓碑題“唐刺史文惠侯柳公宗元之墓”,有對(duì)聯(lián)“文能壽世,惠以養(yǎng)民”。文革時(shí)墓被毀平。1974年修復(fù),郭沫若題碑:“唐代柳宗元衣冠墓”。

柳宗元生平事跡,參見(jiàn)韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書(shū)》本傳、文安禮《柳先生年譜》(載五百家注柳集卷首,別有《粵雅堂叢書(shū)》本)。今人著作,施子瑜《柳宗元年譜》(載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1957年第一期,有湖北人民出版社本),山西師范學(xué)院中文系《柳宗元年譜初稿》(載《山西師院》1974年第3期),可供參考。關(guān)于柳宗元的研究論著,章士釗《柳文指要》,取材詳博,為論柳著作的巨帙,但其中多揚(yáng)柳抑韓之論。

文學(xué)成就

柳宗元雖然活了不到50歲,卻在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績(jī),在詩(shī)歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說(shuō)、雜文以及文學(xué)理論諸方面,都做出了突出的貢獻(xiàn)。

柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品,其詩(shī)多抒寫(xiě)抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情,幽峭峻郁,自成一路。最為世人稱道者,是那些清深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇,不脫唐駢文習(xí)氣,但也有像《南霽云睢陽(yáng)廟碑》那樣的佳作。

柳宗元的集子,為劉禹錫所編,題《河?xùn)|先生集》,宋初穆修始為刊行?!端膸?kù)全書(shū)》所收宋韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》45卷、外集 2卷、新編外集 1卷,為現(xiàn)存柳集最早的本子。宋童宗說(shuō)音注、張敦頤音辨、潘緯音義的《增廣注釋音辨唐柳先生集》43卷、別集 2卷、外集2卷、附錄1卷,有《四部叢刊》影元刊本,為現(xiàn)行影印本之最早者。宋童宗說(shuō)注《新刊增廣百家詳補(bǔ)注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,現(xiàn)藏北京圖書(shū)館。宋魏懷忠編注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新編外集1卷、《龍城錄》2卷、附錄8卷,有《四庫(kù)全書(shū)珍本初集》影印文淵閣本。宋廖瑩中編注《河?xùn)|先生集》45卷、外集 2卷、補(bǔ)遺、附錄等,為宋人注本中最后的一種,有□隱廬影印宋刻世□堂本,中華書(shū)局上海編輯所曾據(jù)以排印,上海人民出版社有重印本。明蔣之翹輯注《柳河?xùn)|集》45卷、外集 5卷、遺文、附錄等,雖采輯舊注,中多蔣氏自注的部分;有明三徑藏書(shū)刻本、《四部備要》排印本。

柳宗元重視文章的內(nèi)容,主張文以明道,認(rèn)為“道”應(yīng)于國(guó)于民有利,切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì)功能,強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合,指出寫(xiě)作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度,強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。他推崇先秦兩漢文章,提出要向儒家經(jīng)典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學(xué)習(xí)借鑒,博觀約取,以為我用,但又不能厚古薄今。在詩(shī)歌理論方面,他繼承了劉勰標(biāo)舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統(tǒng)。與白居易《與元九書(shū)》中關(guān)于諷喻詩(shī)的主張一致。他的詩(shī)文理論,代表著當(dāng)時(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步傾向。

山水游記

最為膾炙人口,均寫(xiě)于被貶后,以永州之作更勝。典范之作為《永州八記》:《始得西山宴游記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品,既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤;也有作者幽靜心境的描寫(xiě),表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫(huà)山水景色,則或峭拔峻潔,或清邃奇麗,以精巧的語(yǔ)言再現(xiàn)自然美。 《永州八記》作于元和四年以后。那時(shí),柳宗元因政治改革失敗被貶永州,即今湖南永州。文章寫(xiě)的都是當(dāng)時(shí)永州附近的一些山水風(fēng)景,文章短小、輕靈,樸實(shí)、順暢,為歷代所傳頌。其中以《小石潭記》最為著名,作者通過(guò)他的筆向人們描述出了一個(gè)清幽寧?kù)o的小石潭風(fēng)景。文章引人入勝,雋詠無(wú)窮。開(kāi)頭用未見(jiàn)其形,先聞其聲的寫(xiě)法展示小石潭。以魚(yú)寫(xiě)潭,則潭水之清澈可以想見(jiàn);以魚(yú)寫(xiě)人,則人羨魚(yú)樂(lè)之情溢于言表。作者狀形、傳神、布影、設(shè)色,筆墨經(jīng)濟(jì),手法高超。結(jié)尾以清寂幽邃之境寫(xiě)凄寒悄愴之感,情景交融。

騷賦

宋人嚴(yán)羽說(shuō):“唐人惟子厚深得騷學(xué)。”此論相當(dāng)中肯。柳宗元的辭賦繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原辭賦的傳統(tǒng)。他的辭賦,不僅利用了傳統(tǒng)的形式,而且繼承了屈原的精神。這或者是因?yàn)閮扇穗m隔千載,但無(wú)論是思想、遭遇,還是志向、品格,都有相通之處。《舊唐書(shū)》本傳云柳宗元“既罹竄逐,涉履蠻瘴,崎嶇堙(戶乙)。蘊(yùn)騷人之郁悼,寫(xiě)情敘事,動(dòng)必以文,為騷文數(shù)十篇,覽之者為之凄惻?!迸c屈原之作辭賦,何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”,確為唐代賦體文學(xué)作品中的佳作,無(wú)論側(cè)重于陳情,還是側(cè)重于詠物,都感情真摯,內(nèi)容充實(shí)。

《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢(mèng)歸賦》、《囚山賦》等,均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆,或借古自傷,或寓言寄諷,幽思苦語(yǔ),深得屈騷精髓。《天對(duì)》、《晉問(wèn)》兩巨篇,則為另一種類型,形式仿照《天問(wèn)》、《七發(fā)》,造語(yǔ)奇特深?yuàn)W。此外,柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品,對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說(shuō)有所涉及。

政治、哲學(xué)思想

文學(xué)成就而外,柳宗元又是一位著名的思想家。一個(gè)積極投身于政治革新的人,必然是一個(gè)思想家。柳宗元的哲學(xué)論著有《非國(guó)語(yǔ)》、《貞符》、《時(shí)令論》、《斷刑論》、《天說(shuō)》、《天對(duì)》等。在這些論著中,柳宗元對(duì)漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說(shuō)持否定態(tài)度,把董仲舒這樣的大人物斥為“淫巫瞽史”,指責(zé)他“誑亂后代”。他反對(duì)天符、天命、天道諸說(shuō),批判神學(xué),強(qiáng)調(diào)人事,用“人”來(lái)代替“神”,這在一千多年前神學(xué)迷信思想占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)中,是十分難能可貴的。柳宗元還把對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判,用樸素唯物主義觀點(diǎn)解說(shuō)“天人之際”即天和人的關(guān)系,對(duì)唯心主義天命論進(jìn)行批判。他的哲學(xué)思想,是同當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)的。他把古代樸素唯物主義無(wú)神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度,是中唐時(shí)代杰出的思想家。

柳宗元所寫(xiě)的一些關(guān)于社會(huì)政治的論著,是他的政治思想的具體反映,是他參與政治斗爭(zhēng)的一種手段?!斗饨ㄕ摗肥橇谠钪恼握撐?。針對(duì)分封制和郡縣制兩種制度之爭(zhēng),柳宗元認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程,有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢(shì)。分封制暴露出種種嚴(yán)重弊端,而新的郡縣制能克服分封制弊端,有優(yōu)越性和進(jìn)步性,因而極力支持郡縣制。對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià),也反映出柳宗元政治思想的進(jìn)步性?!读嬲摗贰ⅰ稌x問(wèn)》等政論文,主張任人唯賢,反對(duì)世襲特權(quán),甚至認(rèn)為天子在用人問(wèn)題上有了錯(cuò)誤,也應(yīng)改正。他重視農(nóng)戰(zhàn)的思想也比較突出,重視勸農(nóng)耕,修水利,以利民、安民。柳宗元推崇儒學(xué),但不主宗一家。他的不少言論,往往從折衷調(diào)和的立場(chǎng),來(lái)對(duì)儒、法、釋、道等各家學(xué)說(shuō)作調(diào)和的解說(shuō),這是他思想異于哲學(xué)家之處。

古文

柳宗元的散文,與韓愈齊名,韓柳二人與宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”,堪稱我國(guó)歷史上最杰出的散文家。唐中葉,柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)。他們提出了一系列思想理論和文學(xué)主張。在文章內(nèi)容上,針對(duì)駢文不重內(nèi)容、空洞無(wú)物的弊病,提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現(xiàn)實(shí),“不平則鳴”,富于革除時(shí)弊的批判精神。文章形式上,提出要革新文體,突破駢文束縛,句式長(zhǎng)短不拘,并要求革新語(yǔ)言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。此外,還指出先“立行”再“立言”。這是一種進(jìn)步的文學(xué)主張。韓柳二人在創(chuàng)作實(shí)踐中身體力行,創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、技巧純熟、語(yǔ)言精練生動(dòng)的優(yōu)秀散文。韓柳的古文運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在游記、寓言等方面,柳宗元同樣為后世留下了極其優(yōu)秀的作品?!坝乐莅擞洝币殉蔀槲覈?guó)古代山水游記名作。這些優(yōu)美的山水游記,生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的感受,豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域,從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。因其藝術(shù)上的成就,被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩(shī)外,柳宗元還寫(xiě)了不少寓言故事,《黔之驢》、《永某氏之鼠》等,也已成古代寓言名篇。“黔驢技窮”,已成成語(yǔ),幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短,但也同他的山水記一樣,被千古傳誦。

論說(shuō)

論說(shuō)包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利,論證精確。《天說(shuō)》為哲學(xué)論文代表作?!斗饨ㄕ摗贰ⅰ稊嘈陶摗窞殚L(zhǎng)篇和中篇政論代表作?!稌x文公問(wèn)守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響,尤是政治失意時(shí),往往向佛教尋找精神上的解脫。

寓言

繼承并發(fā)展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》傳統(tǒng),多用來(lái)諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。推陳出新,造意奇特,善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見(jiàn)。代表作有《三戒》(《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》)、《傳》、《羆說(shuō)》等篇。嬉笑怒罵,因物肖形,表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。

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