文化的故事總是耐人尋味，他給我們帶來(lái)了驚奇的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了意想不到的歷程。華夏文明尋覓了這么久，但是今天，面對(duì)整個(gè)社會(huì)的狀況，中國(guó)人應(yīng)該如何打破自己的瓶頸，如何在世界的書(shū)寫出自己特色的東西？又如何在文化激流中成為佼佼者呢？這個(gè)時(shí)代不僅僅使經(jīng)濟(jì)角逐的時(shí)代，同樣是文化的契機(jī)。

究竟什么是文化呢？它所具有的獨(dú)特的內(nèi)涵在哪里呢？世界上眾多文化在歷史的長(zhǎng)河中逐漸流逝，唯有華夏文化延續(xù)了五千多年依舊存在，不知道是不是歷史選擇了龍的傳人，但是我們知道一事物既然存在，就必定有某種原由。這就不得不使我們考慮文化究竟是什么？他在人類的不斷演進(jìn)中扮演著什么角色？為什么華夏文明得以維系下去？面對(duì)當(dāng)前的狀況，華夏文明又該歸向何處以及是否能夠繼續(xù)傳承下去？文化是人類聚居起來(lái)，在不知不覺(jué)中亦或全體成員默認(rèn)形成的一種特殊約定，這種約定雖然不是強(qiáng)力的，但卻對(duì)成員中的每個(gè)個(gè)體有一定的束縛性，他繁衍出了聚居人群的共同習(xí)性，習(xí)俗以及其他精神產(chǎn)品。文化的繁衍總是要經(jīng)歷一個(gè)持久漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，在共同的區(qū)域中逐漸形成了一種特有的凝聚力，他指引著這個(gè)區(qū)域的人們團(tuán)結(jié)起來(lái)構(gòu)建一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的堡壘，來(lái)保障這個(gè)區(qū)域內(nèi)部的人們能夠受享他們的基本權(quán)利以及保護(hù)他們不被外來(lái)力量所侵害。就是說(shuō)， 文化是一個(gè)民族形成的核心，這個(gè)核心最終是確保這個(gè)民族能夠持久發(fā)展。當(dāng)然，文化在他自身行進(jìn)過(guò)程中必然要跟上時(shí)代的節(jié)奏，否則他就會(huì)被其他文明所吞噬，最終找不到依存的根基，最后的結(jié)果就是民族的泯滅與消逝。由于文化本身的特性，可以說(shuō)，他是一種動(dòng)態(tài)的東西，他必須學(xué)會(huì)吸納和發(fā)展，他必須走在整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的前沿，從而來(lái)指引這個(gè)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展?？墒鞘裁次拿髂兀?，他又在表達(dá)著什么意義呢？A.N.懷特海說(shuō)過(guò)——世上每一個(gè)因具有高級(jí)活動(dòng)而文明的時(shí)代，在其頂峰階段，以及在造成這一頂峰階段的代表人物中間，都能發(fā)現(xiàn)某種深刻的、普遍的特征，他們被不聲不響地接受，在人們的日常發(fā)生的行上打上自己的印記。 具體看來(lái)，文明在某種意義上又是文化的發(fā)展的標(biāo)志以及結(jié)晶，也是人們?cè)谧穼の磥?lái)道路的指標(biāo)。文明又在這種程度上促使著人們和諧生存在一起。

文化和文明在人類的社會(huì)中逐步有了明確的方向，人類通向未來(lái)的路似乎也有所清晰。整個(gè)人類社會(huì)所研究，所追求的道路也不過(guò)如此，這就要求人們對(duì)整個(gè)人類的事務(wù)加以研究。雖然我們都知道未來(lái)充滿了太多的不可知，也許我們本身就是在循著死亡的道路前進(jìn)，但是人類從來(lái)不缺少熱情和希望，在經(jīng)歷失敗的痛苦中堅(jiān)強(qiáng)地站起來(lái)。也許下次沒(méi)有爬起來(lái)的機(jī)會(huì)，不過(guò)，人類是不會(huì)放棄自己奮斗的熱枕，并且竭盡所能發(fā)揮自己的價(jià)值，向自己認(rèn)定的目標(biāo)前進(jìn)。不過(guò)要對(duì)人類事務(wù)加以研究就應(yīng)該持全面的觀點(diǎn)，即便出現(xiàn)紕漏，但這似乎是人類目前為止最好的選擇。人類本身存在著一種好奇心，這種好奇心鼓舞著人們前往未知世界探索，在人類所有的事務(wù)中，就是因?yàn)檫@種好奇心的指引，讓人們不斷地尋求更加全面的視角來(lái)認(rèn)識(shí)人類自己，進(jìn)而去尋找一種更為合適的道路。尋求更廣的視角，從整體把握這個(gè)世界的運(yùn)作。這是人類千百年來(lái)所做的努力，在今天仍不失為一種良策。在歷史的長(zhǎng)河中，人類摸索前進(jìn)，無(wú)非就是希望能更加全面地認(rèn)識(shí)自己，從而更好地屹立在這個(gè)宇宙之中。“歷史的確證實(shí)了愛(ài)因斯坦的一句名言，除非一個(gè)人摒棄細(xì)枝末葉，具有更廣闊的視野，否則，在科學(xué)中就不會(huì)有任何偉大的發(fā)現(xiàn)?！?未來(lái)的世界究竟是怎樣的？我們又該如何應(yīng)對(duì)呢？我們必須探尋下去，我們必須解析自己，從更廣闊的空間上來(lái)認(rèn)識(shí)華夏文化，而不是在迷亂的氛圍中丟掉了自己。

接下來(lái)的問(wèn)題就是各個(gè)文明，眾所周知，世界上存在過(guò)各種文明，比如希臘文明、小亞細(xì)亞文明、波斯文明、古巴比倫文明、、、、、、雖然這些文明在行進(jìn)的過(guò)程中逐漸流逝，不過(guò)這些文明或多或少地影響著這個(gè)世界。這也是文明魅力所在，他不會(huì)隨著歲月的流逝而失去自己固有的特點(diǎn)，在某種程度上，他對(duì)現(xiàn)今的世界仍具有某種魔力。這種魔力促進(jìn)著人類不斷前進(jìn)。各個(gè)文明自身所具有的某種文化背景就像空氣一樣圍繞在他所包納的區(qū)域之中，他猶如法律、習(xí)慣、信仰一樣，深深植根這個(gè)區(qū)域的人們之中。但是，這種文明又是無(wú)形的，可以說(shuō)這就是他的獨(dú)到之處。人們探究文明的主要目的在借鑒，在于尋找新的突破口，力求達(dá)到更好的演進(jìn)。文明的產(chǎn)生充斥著偶然與必然的聯(lián)系，在尋求答案的路上難免把自己的主觀與客觀相混淆，這就要求人們必須弄清主觀與客觀的之間的真正關(guān)系。文明構(gòu)成的一個(gè)巨大體系無(wú)疑是以國(guó)家為載體出現(xiàn)，國(guó)家中又包含著各種各樣的部分，這些都是文明的表現(xiàn)，然而，僅僅從這方面去考慮各個(gè)文明顯然是不夠完善，因?yàn)楦鱾€(gè)文明并不是都毫無(wú)聯(lián)系的。可以說(shuō)文明在某種程度上又具有相對(duì)性，這種相對(duì)性必然致使人們用廣闊的視野來(lái)審視各個(gè)文明。各個(gè)文明在自身進(jìn)化的同時(shí)又循著自己的道路行進(jìn)，人們從一些藝術(shù)品之中便可以了解到一種文化風(fēng)格，一種文明。文明以自身所具有的重要意義發(fā)揮著重要的作用，人們時(shí)時(shí)刻刻都在體味著文明的氣息，可以說(shuō)他已經(jīng)與人們的血液融為一體。各個(gè)文明本身就是各個(gè)區(qū)域的人們長(zhǎng)期以來(lái)探求的適合自己的一種精神，但是各個(gè)文明又需要包納和吸收，不然，最終會(huì)被歷史所遺忘，被深深地埋葬在后代人所不知道的空間里。各個(gè)文明的比較似乎就變得勢(shì)在必行，這個(gè)世界既不僅僅是西方文明的結(jié)果，也不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是華夏文明的成果。不可否認(rèn)，有些文明或者已經(jīng)消失，或者已經(jīng)中斷，但是他們的歷史從來(lái)沒(méi)有結(jié)束的。比如現(xiàn)在西方文明，往前追溯便是希臘文明，再往前即是愛(ài)琴海文明。由于每一個(gè)文明所包納的區(qū)域不同，那個(gè)區(qū)域的人們自然會(huì)對(duì)自己所包圍的文明了解的更多，就像西方人即使不學(xué)希臘文也同樣能對(duì)希臘歷史及其文明耳熟能詳，而作為一個(gè)中國(guó)人，自然對(duì)華夏文明的種種加以詳盡?？墒窃谶@樣的一個(gè)時(shí)代中，僅僅封閉于自己文明的區(qū)域中顯然是不行的。最終會(huì)被社會(huì)所淘汰，國(guó)人已經(jīng)遭受了太多的苦痛，他必須有所覺(jué)悟,不過(guò)可以肯定的是,各個(gè)文明的成長(zhǎng)是吸收繼承的發(fā)展著，這就要求我們不能走進(jìn)兩個(gè)極端，否則的話，反而適得其反，甚至毀滅一個(gè)文明。

作為文明，他又是如何起源的呢？人們只是糊里糊涂地享受著他所帶來(lái)的某種安寧，可是當(dāng)我們?cè)绞墙咏@個(gè)答案，就會(huì)顯得越加無(wú)知。文明的由來(lái)在哪里呢？仔細(xì)一想，就會(huì)明白，現(xiàn)在的文明是以前文明的演進(jìn)，但是現(xiàn)在的文明與以前的文明并不是社會(huì)制度以及勞動(dòng)生產(chǎn)的變化所致，因?yàn)橐郧暗奈拿髦源嬖谑且驗(yàn)樗悄莻€(gè)社會(huì)的寫照，現(xiàn)在的文明也是如此。以前的文明就是一個(gè)相對(duì)靜止的狀態(tài)，他處于一種休眠，而文明本身又是一種動(dòng)態(tài)，他在不斷尋求發(fā)展的方式，他在努力奮斗著，是自己更加的完備。在這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，各個(gè)文明就像攀巖者，有的成功了，有的失敗了，有的就停留在某個(gè)地方正在思索著什么。失敗和成功的就不用多言，至于那些停滯的，他們要么思索如何突破瓶頸，要么考慮自己是否要知難而退，或者是在休整，以便能夠獲得文明的發(fā)展。但是我們都知道的是——并不是所有的努力都有成功的可能。因此，這也就造就了眾多的文明在歷史的長(zhǎng)河中泯滅。不可忽視就是文明總是跟著模仿的腳步，這在前文明社會(huì)與文明中都是存在，社會(huì)也是沿著這條道路發(fā)展行進(jìn)的。不過(guò)有關(guān)文明的模仿又有所不同，前文明尚處在模仿的低級(jí)階段，而文明是比較成熟的，他突破單純模仿的瓶頸，創(chuàng)造了新的東西出來(lái)。至于模仿的意義所在，有那么一句話——人類的思想具有模仿的天性，對(duì)于任何經(jīng)常在一起交流的人來(lái)說(shuō)，若沒(méi)有形成相似的作風(fēng)，不曾交流各自的惡性與美德，那是不可能的。這種對(duì)伙伴和社會(huì)的傾向性在所有理性動(dòng)物中都非常強(qiáng)烈。賦予我們這一傾向性的相同特征使我們深入到彼此的情感當(dāng)中，因整個(gè)集體或同伴的感染而產(chǎn)生諸如熱情以及實(shí)際上想跑動(dòng)起來(lái)的趨向。 模仿不僅是社會(huì)的一種特征，也是文明成長(zhǎng)過(guò)程中要走的路。文明在不斷演化的同時(shí)包含著一種靜止與活動(dòng)的韻意。但是文明真是源于種族和環(huán)境嗎？華夏的文明源于最早形成于黃河和長(zhǎng)江這兩大流域，不過(guò)后來(lái)疆域不斷擴(kuò)大，進(jìn)而同化周圍的一些人們。這似乎是文明最為永恒的特征。黃種人中依舊會(huì)有蠻族存在，白種人也有例外，黑種人不免有穆斯林一支。因此，文明與野蠻之所以有那么一步之遙，是因?yàn)槿祟悡碛泄餐奶煨栽谔囟ǖ臅r(shí)期和狀態(tài)中所遭受的外部條件不同造成的。說(shuō)起環(huán)境，咋一看似乎與文明本身的出現(xiàn)有著密不可分的聯(lián)系，但是當(dāng)我們重新審視就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些東西只是我們憑借著自己的妄想而添加的。我們口中的環(huán)境不過(guò)是一個(gè)相對(duì)的概念，它所包含真正意義是其他成分的存在、表現(xiàn)以及活動(dòng)，其他成分不外乎生存著的生物。當(dāng)人類把自己擺在人類的角度來(lái)看待這個(gè)世界就會(huì)發(fā)現(xiàn)?——地理實(shí)在是他們加以處理的是在、、、、、、沒(méi)有人類，這個(gè)世界就不是什么環(huán)境，不是我們的世界、、、、、、沒(méi)有人即沒(méi)有環(huán)境。 所謂的自然物只是在被人類所需要的時(shí)候變成了自然資源，人類的特殊之處是他們的精神，他們的想象力以及創(chuàng)新的能力，人類之所以能成就自己的文明不是由于環(huán)境和種族的影響，而是人類的一種挑戰(zhàn)精神，這種精神激勵(lì)著人類去謀求更大的發(fā)展。

文明的誕生可謂是完成了文明最初的形態(tài)，不過(guò)這僅僅是第一步，他必然要經(jīng)歷成長(zhǎng)壯大，文明成長(zhǎng)的過(guò)程也并非一帆風(fēng)順的。他依舊面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，文明的成長(zhǎng)總是免不了遇到各種困境，他必須對(duì)此不斷地完善，進(jìn)行自省，更加趨于他們自身的環(huán)境。一般而論，一個(gè)處在文明進(jìn)程中的社會(huì)，是通過(guò)“屬于”這個(gè)社會(huì)的個(gè)別人或這個(gè)社會(huì)所從屬的那些人人來(lái)自我認(rèn)識(shí)的。 所以說(shuō)在文明的成長(zhǎng)路途上總是需要一些極具代表性的人，這些人具有創(chuàng)造性，他們有某種領(lǐng)導(dǎo)的能力，引導(dǎo)著這個(gè)文明區(qū)的人們?nèi)?shí)現(xiàn)發(fā)展。例如華夏文明的孔子、老子等等，雖然有些時(shí)候不能說(shuō)個(gè)人拯救世界，但是這些人的產(chǎn)生總是有著某樣偶然與必然的關(guān)聯(lián)，這個(gè)世界總是存在著一些我們單憑現(xiàn)在掌握的知識(shí)無(wú)法解釋的事情。我們不斷尋求更加廣闊的視野來(lái)更好地研究文明，可是我們總是被無(wú)法解釋的因素所困擾，于是便有了特殊與一般之說(shuō)。文明成長(zhǎng)的過(guò)程是一個(gè)連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)，他不能停止，一旦靜止就會(huì)遇到消亡的威脅。不過(guò)文明自身成長(zhǎng)總會(huì)經(jīng)歷面對(duì)衰落與解體的困擾，畢竟成長(zhǎng)本身就是一種危險(xiǎn)的動(dòng)作。下面就看一下有關(guān)文明的衰落與解體的問(wèn)題 。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在文明成長(zhǎng)的時(shí)候，人們所要考慮的便是文明作為人類社會(huì)的一種產(chǎn)物，他自身是否真的具有一定的生命周期呢？在成長(zhǎng)到一定時(shí)期，他是否必然會(huì)面對(duì)衰落與解體的處境呢？雖然在歷史中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多文明在成長(zhǎng)的路上，無(wú)可避免地遭受到了衰落期，或者解體消逝，但是這個(gè)世界依舊。有那么一些文明，他們并沒(méi)有消亡，我們甚至不能斷定他是否在衰落的路上，唯一知道的便是，他們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上。人類擁有眾多優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也具有某種劣性，比如喜歡把自己的失敗歸根于一些無(wú)法操控的力量。為了需求某種安慰，便把那些東西解釋為自然法則，社會(huì)必然形態(tài)。我們不能把這種宿命論當(dāng)作自己的最高目標(biāo)，我們必須突破她，發(fā)掘出真正的病原所在。文明的衰落也并非是不可控的，他們之所以衰落不如說(shuō)是他們的內(nèi)部出現(xiàn)了一些問(wèn)題，文明的成長(zhǎng)正是通過(guò)個(gè)人的交互作用才得以實(shí)現(xiàn)。就像希臘的哲學(xué)家迪凱阿爾庫(kù)斯在《人類如何走向滅亡》所言：“人類的最大危險(xiǎn)就是人自己?！彼哉f(shuō)文明的衰落在于創(chuàng)造他的民族不能將創(chuàng)造繼續(xù)下去，不能發(fā)現(xiàn)具有活力的那條路。有關(guān)這條路，“雖通向生命，卻只極少的人才能發(fā)現(xiàn)它?！?文明本身是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)才產(chǎn)生的，所以文明自身是不會(huì)前進(jìn)，只有通過(guò)人們?nèi)ネ苿?dòng)，在良好的運(yùn)作中，文明的一部分變化，他的整體也會(huì)隨著有所調(diào)整，從而達(dá)到整體的和諧，而一旦機(jī)械化，則會(huì)導(dǎo)致失靈，文明自身便會(huì)喪失自省的能力。因此自省能力有可以看作是文明落的標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)造是文明發(fā)展的不竭動(dòng)力，可是一旦一些人完成了創(chuàng)造，他們?cè)谀撤N程度上就會(huì)犯古已有之的錯(cuò)誤，他們便會(huì)停滯，出現(xiàn)惰性，于是角色又發(fā)生了某種程度上的變化，最有力的解決辦法似乎只有經(jīng)驗(yàn)性的考察一下，為緊接著的挑戰(zhàn)做好準(zhǔn)備。希臘文明的衰落源于對(duì)自我的崇拜當(dāng)中，這種崇拜斷送了希臘文明繼續(xù)創(chuàng)造的成長(zhǎng)之路。這是一種對(duì)人類最高精神的濫用，其結(jié)果是將上帝那“令人難以形容的杰作”變?yōu)椤傲钊送鷧挼幕奶浦铩?還有東羅馬帝國(guó)對(duì)短暫性制度的崇拜，大衛(wèi)和歌利亞對(duì)暫時(shí)性技術(shù)的崇拜，羅馬教廷對(duì)勝利的自我陶醉。這些最終造成無(wú)可挽回的泯滅，他們留在這個(gè)世界上的僅僅只有殘骸而已。衰落繼續(xù)下去便是解體，這個(gè)過(guò)程大多是精神的喪失，人們的逐漸疏遠(yuǎn)。社會(huì)的分離僅僅是一種表象，最重要的白那是這個(gè)社會(huì)的構(gòu)成者的行為和個(gè)人感情的生活危機(jī)，他們盡力開(kāi)始逃脫固有文明的束縛。

華夏文明無(wú)疑已經(jīng)成功完成了胚芽的成長(zhǎng)，他現(xiàn)在正在經(jīng)受著茁壯成長(zhǎng)的過(guò)程，可是在成長(zhǎng)的過(guò)程中，無(wú)疑要面對(duì)危險(xiǎn)，這是任何一種文明都無(wú)法逃避的，我們所做的就是維持這種發(fā)展，避免走向衰落的道路，這就要求我們不得不做好準(zhǔn)備。在不同的文明發(fā)生接觸時(shí)，總會(huì)有那么一些事情發(fā)生，擁有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的文明總會(huì)對(duì)相對(duì)劣勢(shì)的文明進(jìn)行侵略。這個(gè)時(shí)代是西方現(xiàn)代文明的發(fā)展潮流，他以一種強(qiáng)勢(shì)的態(tài)度席卷整個(gè)世界。整個(gè)世界都在西方文明的侵?jǐn)_中，因此，當(dāng)華夏文明面對(duì)如今的狀況時(shí)，總會(huì)有那么抵抗的一派和接受的一派，這兩者的較量又會(huì)滋生出一種綜合體。就像希臘文明與猶太文明接觸最終滋生了一種綜合體——基督教。不過(guò)中國(guó)走的卻是一條中間路線，它不像日本在兩個(gè)極端徘徊著。我們必須明白的是西方文明在充滿活力的同時(shí)也不可避免地?fù)碛心撤N破壞性，這種破壞性是不利于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定的，只要我們看一下西方的文明史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)西方世界分裂的時(shí)間大于團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的時(shí)間，而歷史的發(fā)展趨向是整個(gè)世界的安穩(wěn)與平和。因此，未來(lái)不是單純的西方文明的世界，西方文明需要成長(zhǎng)，但是華夏文明又太過(guò)僵硬，他需要注入某種西方的活力，這就需要我們從西方的文化中吸取某種東西來(lái)促進(jìn)華夏文明的發(fā)展。人類需要團(tuán)結(jié)，需要在大一統(tǒng)的環(huán)境下形態(tài)各異，擁有多種文明的交互。西方文明現(xiàn)代式爆炸性的生活，如若不受到制約，總將會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。發(fā)展的路途上并不會(huì)是一帆風(fēng)順，一味的逃避是不可取的，我們能做的就是以積極的心態(tài)去迎接文明的挑戰(zhàn)。華夏文明一路走來(lái)是十分不易的，在持續(xù)不斷地路上，作為唯一連續(xù)存在的古文明，他的適應(yīng)性可想而知，我們不會(huì)回避自己的缺點(diǎn)，不過(guò)我們也同樣擁有可取之處，西方現(xiàn)代文明著眼于技術(shù)和實(shí)用性，這也是西方文明的長(zhǎng)處，不過(guò)僅僅如此在歷史的長(zhǎng)河中是不能永恒的，畢竟人類不是簡(jiǎn)單的物種，在整個(gè)世界被西方文明所籠罩時(shí)期，華夏文明確實(shí)應(yīng)該慎重，未來(lái)的道路是艱辛的，同樣充滿了危機(jī)。但是面對(duì)外部的沖擊，華夏文明確實(shí)不應(yīng)逃避。發(fā)揮真正的中庸之道。

自然界不是一個(gè)可以供人類無(wú)盡使用的資源，總有一天，他會(huì)面臨死亡的威脅。文明的路是人類尋求的解決辦法，華夏文明作為持久文明，何去何從？繼續(xù)探索下去，以一種包容的心態(tài)來(lái)面對(duì)變遷。

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