詩(shī)落深海:宗教信仰之根始于敬畏自然?。ㄊ?/h1>
宗教信仰之根始于敬畏自然?。ㄊ?/p>
文/詩(shī)落深海
中國(guó)古代先哲曾經(jīng)以自己深邃的思考 ,為我們描繪了上古時(shí)期理想中烏托邦式的一種社會(huì)環(huán)境, “鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)” ;簡(jiǎn)單、淳樸、自足、無(wú)爭(zhēng)、不斗的生活方式,也是幾乎所有人內(nèi)心深處都希望存在于現(xiàn)實(shí)中的愿景,讓人遺憾的卻是理想與現(xiàn)實(shí)似乎永遠(yuǎn)保持著距離,那只是關(guān)于歷史的一段敘述,面對(duì)現(xiàn)實(shí)我們還有太長(zhǎng)的路要走。
認(rèn)真想來(lái),那段人類社會(huì)初期生活時(shí)的美好愿景應(yīng)該也是存在的,在當(dāng)時(shí) 自然生存環(huán)境惡劣、人類社會(huì)生產(chǎn)力水平落后、物質(zhì)匱乏的前提下,人性欲望的任何稍許膨脹都可能造成整個(gè)社會(huì)集群的衰落甚至湮滅;在那樣一個(gè)社會(huì)群體中,所有人的活動(dòng)都應(yīng)是謹(jǐn)慎、內(nèi)斂與公開透明的,這樣才能確保社會(huì)分工中相互的平衡乃至制約,任何人如果不能做到規(guī)范自身的意識(shí)行為,欲以一己之私脫離整個(gè)群體社會(huì)的最大公約數(shù)的審控,也就意味著死亡。
可以這樣認(rèn)為,人類物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與社會(huì)公平發(fā)展制度的難以規(guī)范才造成了現(xiàn)如今我們的危機(jī);而在人類社會(huì)發(fā)展的初始階段,任何私欲的擷取都可能造成其它社會(huì)群體成員的生存危機(jī)時(shí),恐怕只有最少數(shù)者才敢于破壞共同恪守的公平生存法則;那是要以個(gè)體乃至整個(gè)家族群體生命為付出代價(jià)的,也只有這樣原始而冷酷的公約數(shù)才能保障當(dāng)時(shí)社會(huì)人類生存發(fā)展的根基不被動(dòng)搖。
但事物的發(fā)展總是顯得如此奇妙,有時(shí)簡(jiǎn)直就是和我們的想象完全背道而馳,當(dāng)人類社會(huì)的發(fā)展逐步趨于穩(wěn)定、生產(chǎn)力水平開始提高、進(jìn)而物質(zhì)資料產(chǎn)生剩余時(shí),人性的進(jìn)取精神與擷取欲望也就開始隨之?dāng)U展。對(duì)可進(jìn)行再分配的富余物質(zhì)資料的擴(kuò)大化生產(chǎn)成了人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力,但它卻也成了誘惑人性私欲膨脹的原罪;這不由讓人想起了西方偷吃禁果的傳說(shuō),人類乃至社會(huì)看起來(lái)都處在一個(gè)不斷延續(xù)的自我否定中,我們也正是在這種不斷的否定亦或是自我完善過程中得以前進(jìn)。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
人之初的性本善或者是性本惡早已經(jīng)不那么重要,既然存在就都是合理的;在特定的自然人文環(huán)境氛圍中,它們是可以相互轉(zhuǎn)化的,并且是來(lái)的如此之快,善惡一念間。面對(duì)自然時(shí)的孱弱,人類的初始社會(huì)時(shí)期客觀的表現(xiàn)了我們盡可能的文明意識(shí),這讓無(wú)數(shù)先哲們神往;但面對(duì)自然生存的環(huán)境人類已經(jīng)變得不那么孱弱時(shí),我們的這個(gè)社會(huì)卻仿佛被更多的自我意識(shí)問題攪擾的是紛亂不堪。
只有我們重新面對(duì)自然進(jìn)行認(rèn)真審視時(shí),才會(huì)意識(shí)到大自然的所有物質(zhì)回饋對(duì)人類的發(fā)展顯得有些過于給力了,表面上的物質(zhì)豐富造成了如今這樣年復(fù)一年難以擺脫的局面;把我們?nèi)祟愡^度膨脹的自我意識(shí)以物質(zhì)匱乏的形式而掩埋起來(lái),回到初始文明的那個(gè)時(shí)期看來(lái)也將成為未知的一種選項(xiàng)。但這也并不應(yīng)是我們所想要的結(jié)果,人類應(yīng)該在未來(lái)依舊存在的矛盾意識(shí)中尋求自我完善,除非這里將淪陷為一個(gè)連我們自己都想要放棄的星球。(未完)
臨江草于2015·1·8·14·00
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詩(shī)落深海:宗教信仰之根始于敬畏自然!(十二)的評(píng)論 (共 13 條)
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