“開(kāi)談不說(shuō)紅樓夢(mèng)，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然”，于是，好多人便擠在紅樓之中細(xì)枝末節(jié)地探討，不管《紅樓夢(mèng)》是否真的能和他們的心靈產(chǎn)生共振，有無(wú)根據(jù)地找出一些理論來(lái)，儼然成了真正的紅學(xué)大師，讓我們從心底喜歡《紅樓夢(mèng)》的草民不敢有太多言論——我們記不住每一個(gè)細(xì)節(jié)，他們會(huì)揪住辮子不放的。這樣一說(shuō)，好像自己先剃了一個(gè)光頭，讓他們無(wú)辮子可揪。

不可否認(rèn)，《紅樓夢(mèng)》確實(shí)是一部宏大的巨著：它以賈府為核心的賈史王薛四大家族的衰落為經(jīng)線(xiàn)，以寶黛（釵）愛(ài)情的悲劇為核心的金陵十二釵的悲劇命運(yùn)為緯線(xiàn)，上至王公大臣（北靜王），下至三教九流（醉金剛倪二）織成了一張圓形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。但我們發(fā)現(xiàn)好多人都稱(chēng)“寶黛愛(ài)情”，甚至把寶釵因“冷香丸”批判成“冷艷”；因懂事、善解人意批判成圓滑世故；把寶玉比較傾向于黛玉認(rèn)為疏遠(yuǎn)寶釵是這個(gè)“新人”與舊時(shí)代、舊勢(shì)力的抗?fàn)幣c決絕。這些觀(guān)點(diǎn)未免太牽強(qiáng)，草草讀過(guò)兩遍《紅樓夢(mèng)》，個(gè)人認(rèn)為在《紅樓夢(mèng)》中寶黛釵愛(ài)情具有統(tǒng)一性、不可分割性。當(dāng)然這也不是時(shí)下影視作品中流行的“三角戀”，如果把它看成一則寓言（我們有充分的理由這樣認(rèn)為），應(yīng)當(dāng)是愛(ài)情理想與愛(ài)情現(xiàn)實(shí)的碰撞以及愛(ài)情悲劇的必然。

《紅樓夢(mèng)》在好多處都設(shè)有伏筆，有些甚至“草蛇灰線(xiàn)，伏延千里”，書(shū)的前面賈雨村在受了甄士隱的恩惠進(jìn)京趕考時(shí)，站在船頭一時(shí)興起，隨口吟出一句“玉在櫝中求善價(jià)，釵在奩內(nèi)待時(shí)飛”，當(dāng)然我們也可以?xún)H僅把它看成賈雨村貧窮多年，好不容易有機(jī)會(huì)施展抱負(fù)時(shí)的豪言壯語(yǔ)，且香草喻美人、君子，珠寶利器喻才能的詩(shī)歌習(xí)俗從《楚辭》以來(lái)就甚為流傳，但整部作品“真事隱去，假語(yǔ)充言”，尤其是作品尾聲到了“賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)”的地步，就不能僅僅把它看成無(wú)關(guān)緊要的“豪邁話(huà)”了：玉者黛玉，釵者寶釵也！暗示了寶黛釵愛(ài)情的不可分割性。

另外，“賈寶玉初試云雨情”一回，試問(wèn)初試者為誰(shuí)？有人自然會(huì)說(shuō)襲人，但《紅樓夢(mèng)》這部作品幻境與實(shí)境相結(jié)合（如寶玉的玉被茫茫大士帶到太虛幻境），且初試又是在一場(chǎng)夢(mèng)醒之后，這么說(shuō)來(lái)夢(mèng)中警幻仙子授于的“秦可卿”才是第一人了。但我們不妨一想：秦可卿是賈蓉的妻子，賈珍的兒媳婦，雖然眾多考證都得出賈珍與秦可卿有不干凈之事，但那純屬于威逼，甚至在一定程度上造成了秦的早亡，難道作者把寶玉這樣一個(gè)自己精心塑造的理想人物會(huì)被冠以“亂倫”之事？劉心武雖一口咬定“秦可卿是廢太子的女兒”，但反對(duì)者眾多，即使成立，難道作者會(huì)安排寶玉通過(guò)皇宮家室來(lái)鍍金？現(xiàn)在我們不妨從名字說(shuō)起：這里沒(méi)有用秦可卿的真名，而反復(fù)強(qiáng)調(diào)秦早已廢棄不用且很少有人知道的名字“兼美”，且當(dāng)寶玉喊出來(lái)時(shí)，秦竟然驚訝他如何知道（情節(jié)大概是這樣），“兼美”？兼誰(shuí)之美？還不是黛玉和寶釵？作者既不安排給“純理想”的黛玉也不安排給“純現(xiàn)實(shí)”的寶釵，而是安排給“兼二者之美”上，可見(jiàn)作者在愛(ài)情的理想和愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)之爭(zhēng)上用心多么良苦！

也許有人會(huì)說(shuō)這些理由多么荒誕、多么沒(méi)有說(shuō)服力！那么，不妨再?gòu)默F(xiàn)實(shí)舉動(dòng)來(lái)看：寶玉對(duì)黛玉的愛(ài)情是無(wú)需證明了，且不說(shuō)再探瀟湘館，就是一起看《西廂記》（這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)算是違規(guī)了）、蒙著絲巾講故事、“你死了，我也不活了?！敝?lèi)的事都不好意思再說(shuō)出口了。這里就說(shuō)說(shuō)大家普遍認(rèn)為的寶玉對(duì)寶釵的“冷漠、拒絕”，寶玉對(duì)黛玉是“妹妹”之稱(chēng)，對(duì)寶釵是“姐姐”之稱(chēng)，對(duì)妹妹要忍讓?zhuān)瑢?duì)姐姐才比較依賴(lài)，妹妹的耍小脾氣比較符合女人的特點(diǎn)，所以又大多讓著女人。因此，我們就不能光從寶玉對(duì)黛玉的忍讓對(duì)寶釵的稍有無(wú)理就斷定寶玉拒絕寶釵。黛玉和他大多談理想，寶釵則大多勸慰多讀書(shū)，這難道不是理想與現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照嗎？書(shū)中有寶玉望著寶釵被她的美艷所吸引的情節(jié)，感嘆寶釵的美艷、扯三賴(lài)四地問(wèn)寶釵討冷香丸吃，被寶釵呵以“你又胡鬧，藥也是胡亂吃的？”有時(shí)甚至怕黛玉的小脾氣不敢有多余的舉動(dòng)，當(dāng)然此類(lèi)事件很多，在此不再贅述，難道就不能看成寶釵的帶有依賴(lài)的愛(ài)？

再說(shuō)續(xù)書(shū)寶玉和寶釵的結(jié)婚，大凡大師級(jí)的人物都認(rèn)為這實(shí)在是該書(shū)最大的敗筆，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的破壞雖九死不能抵其過(guò)。是書(shū)商程偉元伙同“文化痞子”（大師眼中大抵如此）高鶚為了賺錢(qián)對(duì)《紅樓夢(mèng)》最大的戕害，但我則認(rèn)為高鶚很好地續(xù)寫(xiě)了《紅樓夢(mèng)》。幾百年來(lái)，程高本除了專(zhuān)供研究的脂評(píng)本以外之所以更好地流傳，，恐怕不僅僅是因?yàn)闀?shū)商賺錢(qián)的緣故吧？現(xiàn)在文化人多的是，續(xù)寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》也不在少數(shù)，但難免成為續(xù)貂，除了先入為主的因素外，恐怕與續(xù)書(shū)的質(zhì)量也有很大關(guān)系！高鶚的續(xù)《紅樓夢(mèng)》給我的感覺(jué)除了賈府突然一下子就衰落得太快、太厲害之外（百足之蟲(chóng)死而不僵），其他的還是沿襲了書(shū)本一貫的思想的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

寶玉和寶釵的結(jié)婚不但不是敗筆，甚至是這部悲劇的高明之處，有一定的必然性。試想，理想的愛(ài)情有多少能成為現(xiàn)實(shí)呢？寶黛的愛(ài)情在那個(gè)特殊的時(shí)代背景下，“大觀(guān)園”這個(gè)特定的環(huán)境中，再加上他們自身性格的種種缺陷，走向悲劇的結(jié)局幾乎是注定的，如果就此，黛玉抑郁而死、寶玉殉情，那和普通的市井愛(ài)情作品有什么區(qū)別呢？寶玉在清醒地認(rèn)識(shí)到了他們理想愛(ài)情的必然走向悲劇之后，選擇了“好死不如賴(lài)活著”的道路，可以說(shuō)從心靈上做出了不可估量的犧牲，要知道，要讓一個(gè)人忍痛割棄自己的理想是比讓他們放棄自己的生命更為要命的事。這種委曲求全的回歸現(xiàn)實(shí)的結(jié)婚是寶玉和黛玉愛(ài)情悲劇之后的又一層悲哀！放棄理想，回歸現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情不正是現(xiàn)實(shí)生活中幾乎所有人的歸宿嗎？（我們暫且把寶黛當(dāng)成理想愛(ài)情的符號(hào)，把玉釵當(dāng)成現(xiàn)實(shí)愛(ài)情的代稱(chēng)）這種看似喜慶的挽回式的圓滿(mǎn)其實(shí)又是理想的徹底粉碎！有人說(shuō)這破壞了寶玉反抗者的形象，我認(rèn)為失敗后的委曲求全比痛痛快快的死亡更讓人撕心裂肺！

那就讓我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)反抗吧！文學(xué)作品中反抗者的形象莫過(guò)于孫悟空，他是反抗、個(gè)人奮斗和奉獻(xiàn)、實(shí)現(xiàn)最終價(jià)值結(jié)合得最完美的原型。在反抗達(dá)到極點(diǎn)時(shí)，被如來(lái)佛壓在五行山底下（不可抗?fàn)幍拿\(yùn)），最后投身于“為人類(lèi)進(jìn)步而作無(wú)私的奉獻(xiàn)”之中去了，假如反抗成功，把玉帝趕下臺(tái)，自己成為另一個(gè)玉帝，還有意義嗎？同理，寶玉如果反抗徹底，殉情而死（這樣的例子多的是），還會(huì)成為文學(xué)史上真正的寶玉嗎？

但悲劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有因?yàn)閷氂窈蛯氣O的結(jié)婚而結(jié)束，紛至沓來(lái)的各種外在和內(nèi)在的原因（這里不做贅述），讓這一份放棄理想、委曲求全的幸福尚且不能得以安寧，于是留下“賈桂”這一“希望”（而非愛(ài)情的結(jié)晶），自己走向幻境，落得個(gè)“白茫茫大地真干凈”。于是大師級(jí)的人物便咬牙切齒地痛罵高鶚的“白日夢(mèng)”，要“蘭桂齊芳”多么荒唐？其實(shí)不然，自己的一切都成為泡影，把希望寄托在下一代身上，難道不正是現(xiàn)實(shí)中很多人正在經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)嗎？中國(guó)人的“望子成龍、望女成鳳”中寄托著自己多少未盡的心愿？另外，“蘭桂齊芳”就一定是“要封建思想枯木逢春”？難道不是劫波度盡、舊事物走向窮途末路后新生事物的更迭？把這種現(xiàn)象搞混淆的事例還少嗎？歷史上把“資本主義文化鼎盛”因借助了古希臘、古羅馬文化的外在形式、到現(xiàn)在還將錯(cuò)就錯(cuò)地叫做“文藝復(fù)興”，難道本質(zhì)就真的是舊文化復(fù)興了？大師級(jí)的人物在這里是故作糊涂還是裝瘋賣(mài)傻，以批判高鶚來(lái)提升自己的品味？憑什么和曹雪芹幾乎同時(shí)代的高鶚找不到線(xiàn)索，在隔了幾百年之后忽然被你發(fā)現(xiàn)了？

最后感覺(jué)扯得太遠(yuǎn)，自己的能力歸結(jié)不了，那就引用幾句自己感覺(jué)得體的評(píng)語(yǔ)，權(quán)且當(dāng)做歸結(jié)全文：

——寶玉的痛苦已超越了一個(gè)家族破敗之痛苦和個(gè)性壓抑之痛苦，這是屬于眾多人的痛苦，是感到人生有限，天地?zé)o情的痛苦，他絕望又找不到出路，一種孤獨(dú)感和人生轉(zhuǎn)瞬即逝的破滅感，透著詩(shī)人的氣質(zhì)，散發(fā)出傷感的氣息。

——賈寶玉是個(gè)半現(xiàn)實(shí)半意象化的小說(shuō)人物，是作家的心靈的影像，他的性格就是警幻仙姑所說(shuō)的“天分中生成一段癡情”（袁世碩《賈寶玉心解》）。

2013年6月16日

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