歷史的回音

—讀《極簡歐洲史》有感

我知道，冰雪從悄悄融化成水，到換顏成海，只需一個(gè)春天；

我知道，樹葉從默默吐芽泛綠，到葉落歸根，只需一度春秋。

然而，我竟現(xiàn)在才知道，歐洲從仰視中國到登上頂峰，用了五千年，從希臘羅馬到光榮革命。文明之鐘早在亙古以前就被希臘人敲響，奈何歷經(jīng)幾千年的纏綿悱惻，歐洲還能發(fā)出最強(qiáng)回音。

《極簡歐洲史》文字雖然簡約，但簡單之中卻闡述了復(fù)雜的歐洲歷史。歐洲可以稱霸，其中一個(gè)重要的原因是，他有良好的歷史基因----怪異的文化組合體。這個(gè)組合體有三個(gè)構(gòu)成元素：古希臘羅馬文化、基督教----猶太教（猶太民族之宗教）的一個(gè)奇特分支、對(duì)羅馬帝國進(jìn)行侵略的日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

三個(gè)元素相互獨(dú)立，歐洲文明起源。

在浩瀚的歷史長河中，歐洲現(xiàn)代文明的源頭，可以上溯到古希臘。古希臘，這個(gè)以城邦興起的國度，靠著民主政治，在人類歷史畫卷中添上了濃重的一筆，這一筆也深深烙在了現(xiàn)代民主之中，美國國會(huì)、英國議會(huì)、中國人民代表大會(huì)似乎都有古希臘的影子。雖然在古希臘的時(shí)代里，國家與社會(huì)重合，根本不存在政治國家與公民社會(huì)的區(qū)別，但民主政治已然深入人心，為以后爭取民權(quán)奠定了基礎(chǔ)。有時(shí)候，我們不禁感嘆古希臘人民的偉大，他們?cè)谡軐W(xué)、數(shù)學(xué)等方面都很有建樹。古希臘人民為何這么聰明，我們無法得知。然而，他們根據(jù)靈感、大膽猜測，這種聽隨靈感的科學(xué)精神，卻值得我們深思。我們研究科學(xué)，往往是先有假設(shè)再用實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證，我們把實(shí)驗(yàn)當(dāng)作習(xí)題來做，他們卻認(rèn)為實(shí)驗(yàn)是引導(dǎo)人類認(rèn)知本質(zhì)的一個(gè)途徑。他們堅(jiān)信這是一個(gè)簡單的、符合邏輯的、能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界。

在希臘化時(shí)期，西方社會(huì)就開始了城邦向帝國時(shí)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。羅馬人在文明的傳承中起著承上啟下的作用。一方面，繼承了古希臘優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，補(bǔ)充發(fā)展了羅馬法。另一方面，羅馬又是日耳曼蠻族文化的引路人。入侵羅馬帝國的日耳曼蠻族，粗野不文，他們奪權(quán)的方式完全體現(xiàn)了暴力學(xué)說的國家理論。他們簡直就是為打仗而活，他們認(rèn)為打仗是件好玩的事。這種戰(zhàn)士文化，體現(xiàn)了個(gè)人尊嚴(yán)和不服輸?shù)挠職?。然而這種文化，又勢必盲目自大，不利于個(gè)人的長遠(yuǎn)發(fā)展。后來，這種文化發(fā)展成現(xiàn)在的紳士文化，為大眾所普遍接受，可見，文化的創(chuàng)新和發(fā)展，是日耳曼蠻族文化歷久彌新的重要因素。

隨著羅馬帝國的覆滅，西方社會(huì)開始進(jìn)入中世紀(jì)時(shí)代。希臘人和羅馬人普遍崇尚多神，而猶太人卻堅(jiān)信神權(quán)說的國家理論，他們認(rèn)為宇宙間只有一個(gè)真神，他們認(rèn)為這是個(gè)邪惡的世界、唯有耶穌能拯救它。正因?yàn)槿绱耍谥惺兰o(jì)，市民社會(huì)被神權(quán)國家所吞并?；浇掏竭€認(rèn)為道德與宗教是密不可分的?；浇趟珜?dǎo)的信仰與道德，不正是我們現(xiàn)在社會(huì)不可或缺的一部分嗎？我們總說：社會(huì)冷漠，道德滑坡。然而，這一切，我們又都可以歸咎于中國人沒有信仰。

三個(gè)元素從分散走向結(jié)合，歐洲沉睡了一千年。

公元313年，君坦丁大帝成為一位基督徒，公開表態(tài)支持教會(huì)。五十年后，另一位信奉基督教的君主更禁止異教，獨(dú)尊基督教為國教。如此這般，在耶穌于羅馬帝國一個(gè)紛爭不斷的偏遠(yuǎn)省份傳教四百年后，羅馬帝國變成了基督教的天下，教會(huì)變成了羅馬人的教會(huì)。

羅馬帝國覆滅后，日耳曼蠻族很快就被主教說服。主教告訴他們：只要接受基督教的上帝，就更能克敵制勝。這群特別的征服者接受了被征服者的宗教，日耳曼蠻族也支持了基督教。

由此我們不難看出宗教的魅力。宗教既能征服聰明的羅馬人，也能征服粗魯?shù)娜斩??？梢姡诮叹哂袩o形的感染力和感召力。

然而，基督徒卻沒有自訂的教育體制。因此，在基督教會(huì)下令將信仰制度化時(shí)，非常依賴熟悉希臘羅馬傳統(tǒng)的高級(jí)知識(shí)分子的協(xié)助。這些人利用希臘的哲學(xué)和邏輯學(xué)替基督教教義解釋、辯護(hù)。就這樣，基督教會(huì)將希臘和羅馬的智識(shí)成就保存了下來。

由此我們不難看出基督教徒的聰明。取他人之長，彌補(bǔ)自我之短。

我們且將這個(gè)組合在中世紀(jì)的運(yùn)作做一個(gè)歸納。蠻族現(xiàn)在成了信奉基督的騎士，希臘和羅馬的學(xué)術(shù)被拿來支持基督教。而教會(huì)就居于這個(gè)怪異的結(jié)盟體之間運(yùn)籌帷幄，努力維系這個(gè)體制于不墜。學(xué)術(shù)是基督教的，騎士也是基督徒，這個(gè)世界成了基督教王國，是耶穌基督的天下。在此，歐洲的民主政治已然漸行漸遠(yuǎn)，古典文明也成了天方夜譚。在教會(huì)的麻痹下，整個(gè)歐洲世界徹底沉睡了。

三個(gè)元素從結(jié)合走向分崩離析，歐洲邁向文明。

時(shí)至1400年，這個(gè)混合體開始分崩離析，它的分裂首先始于文藝復(fù)興。沉睡的歐洲終于漸漸蘇醒，古文化再次被被人們發(fā)現(xiàn)。披著傳統(tǒng)文化外衣的文藝復(fù)興，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，認(rèn)為古典的東西是無與倫比的。隨著文藝復(fù)興的來到，歐洲社會(huì)開啟了它漫長的世俗化過程。在世俗的世界里，宗教可以存在，但屬于個(gè)人的事物。宗教不能左右社會(huì)，不能強(qiáng)制每個(gè)人遵守規(guī)定和儀式，也不能主宰思想。文藝復(fù)興促進(jìn)了思想解放，而思想解放給社會(huì)帶來的種種促進(jìn)，歷史早就給了我們回復(fù)。我國戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，使我國歷史上的第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型。明清兩朝，鉗制人民的思想，使我國逐漸落后于世界潮流。因此，宗教的思想鉗制一旦被打破，歐洲的思想就變得更大膽開闊，更天馬行空。一切的一切，為后來的歐洲稱霸奠定了思想基礎(chǔ)。由此我們可以得知：當(dāng)我們自身不夠強(qiáng)大的時(shí)候，我們可以換個(gè)角度達(dá)到目的，一如文藝復(fù)興披著傳統(tǒng)文化的外衣來削減宗教勢力。作為當(dāng)代青少年，我們要與時(shí)俱進(jìn)，解放思想，開拓創(chuàng)新，一如文藝復(fù)興喚醒人們沉睡的民主意識(shí)。

如果說文藝復(fù)興是中世紀(jì)世界遭遇的第一個(gè)沖擊，那么16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)就是第二個(gè)，這回是對(duì)基督教會(huì)的直接攻擊。宗教改革的目的，是要基督教會(huì)回復(fù)到尚未羅馬化的樣貌。宗教改革------主張信仰得救、因信稱義，而不需要通過教會(huì)，沉重打擊了教會(huì)的勢力。主張王權(quán)大于教權(quán)，獲得封建君主的支持，促進(jìn)了民族國家的產(chǎn)生和發(fā)展。由此我們可以得知：當(dāng)我們自身能力足夠強(qiáng)的時(shí)候，就要集中火力解決主要矛盾，一如宗教改革直接攻擊教會(huì)。敵人的敵人就是我們的朋友，一如宗教改革聯(lián)合了封建君主。

文藝復(fù)興和宗教改革都是向過去看齊的運(yùn)動(dòng)，兩者皆是意圖將歐洲這個(gè)混合體的某個(gè)部分獨(dú)立分離出來。天主教會(huì)所保存的希臘和羅馬學(xué)術(shù)，被文藝復(fù)興拿來規(guī)避它對(duì)思想的鉗制；而《圣經(jīng)》，則被新教改革者拿來顛覆它的神學(xué)和單一性。歷史的長期積淀，在這一刻，終于有了回音。然而，歐洲并沒有一味的回顧歷史。

17世紀(jì)的科學(xué)革命，使歐洲文化開始從回顧演變成前瞻。牛頓的萬有引力，告訴我們世界不再是上帝在主宰。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，告訴我們?nèi)祟惒皇巧系蹌?chuàng)造的?？茖W(xué)革命，使教會(huì)的理論，不攻自破。然而，科學(xué)革命，卻也在不經(jīng)意間，告訴我們：古希臘人錯(cuò)了。由此我們可以知道：我們要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，質(zhì)疑權(quán)威。不要對(duì)權(quán)威極力尊崇，不要盲目相信權(quán)威的正確性。

科學(xué)革命之后，科學(xué)的種種發(fā)現(xiàn)并沒有貶低人的重要性。相反，人們相信，通過理性，人類可以思索出整個(gè)自然體系的運(yùn)作。人們對(duì)理性的渴望，驅(qū)動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展 。啟蒙運(yùn)動(dòng)追求理性、科學(xué)、進(jìn)步。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅反對(duì)教會(huì)，而且還反對(duì)絕對(duì)專制的一國之君。資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大了，資產(chǎn)階級(jí)就拋棄了盟友-----封建君主?？此坪軣o情，無情之間就告訴我們：沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益，利益一致則是盟友，利益對(duì)抗則是敵人。

然而，啟蒙運(yùn)動(dòng)第一次實(shí)踐就受挫-----法國大革命在掃除國王和教會(huì)后，帶來的卻是流血、暴政和獨(dú)裁。然而，這一切卻并沒有阻礙歐洲進(jìn)步的步伐。與啟蒙運(yùn)動(dòng)并存的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，與啟蒙運(yùn)動(dòng)形成截然對(duì)比。浪漫主義運(yùn)動(dòng)崇尚感受、情緒和情感。他們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，自由解放和民族運(yùn)動(dòng)。歷史就是這么神奇，當(dāng)一個(gè)力量不行時(shí)，終歸有另一股力量的升起。歷史就是這樣，一步步推進(jìn)。

人權(quán)開始得到一定保障，民主意識(shí)重新深入到歐洲。我們總認(rèn)為歐洲的民主，根源于古希臘。然而，事實(shí)上，古希臘的民主，共治色彩濃厚，帶有一絲高壓意味，個(gè)人人權(quán)觀念幾近為零?？梢姡覀?nèi)缃駥?duì)人權(quán)的關(guān)注根源于別處。其實(shí)，根源于古羅馬，古羅馬的共和體制才全心全意以公眾利益為念。西羅馬帝國，因國王的緊緊鉗制而滅亡。此后的日耳曼王國，國王與臣子之間，互親臉頰盟誓，建立契約關(guān)系；然而，日耳曼王國又承認(rèn)基督教，結(jié)果教會(huì)束縛了人權(quán)，長達(dá)一千年。英國很早就有議會(huì)，蘇格蘭人民起義和新議會(huì)的召開，使國王與議會(huì)的矛盾激化，議會(huì)要求獲得更多的權(quán)力；然而真正使沖突白熱化的卻是宗教因素，幾經(jīng)波折，議會(huì)擁護(hù)新教國王，簽訂《權(quán)利法案》，保障了一定的人權(quán)。法國的民主就像一場戲，法國的憲法起因竟然是一扇門沒有打開；歷史的偶然卻是人類民主史上的一大進(jìn)步，《人類與人民權(quán)利宣言》奠定了現(xiàn)代民主，引發(fā)了法國大革命，人民的權(quán)利開始得到體現(xiàn)。

權(quán)力得到合理的制約和監(jiān)督。首先，國王從教會(huì)手中奪得權(quán)力。然后，議會(huì)從國王手中奪得權(quán)力。議會(huì)由人民組成，人民有了表達(dá)意愿的機(jī)會(huì)。英國、法國和美國三國議會(huì)的權(quán)力雖然不盡一樣，權(quán)力制約方式也不盡相同，但不變的是權(quán)力都得到了合理的規(guī)劃，為國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、邁向文明奠定了基礎(chǔ)。

語言多樣化，文化得到釋放。語言最開始只有拉丁語和希臘語，語言簡單，文化簡單。隨著戰(zhàn)爭入侵，語言開始多樣化，文化開始變得復(fù)雜。同時(shí)，語言之間開始彼此借鑒，語法開始簡單化，有利于文化全民化，從而有利于文化普及，從而提高文化素質(zhì)，使歐洲邁向文明。

平民百姓生活城市化。羅馬帝國境內(nèi)，有將近九成的人住鄉(xiāng)下，他們談?wù)撝鞖?，?dān)心著收成。一旦缺糧，他們就搶糧、搶食、搶囤積，以至于他們一度以肥為美。隨著國家征稅愈來愈沉重，農(nóng)民開始起義發(fā)起農(nóng)民革命，促進(jìn)了生產(chǎn)的大發(fā)展。然而，工業(yè)革命銜接農(nóng)業(yè)革命，它帶領(lǐng)著過去只夠活命、飽受艱辛的平民百姓，邁向城市，逃離農(nóng)村。

聽，歷史的回音，依舊在單曲循環(huán)，

聆聽著歷史的回音，歐洲等了一千年，邁入文明。

伴隨著歷史的回音，歐洲再過一千年，會(huì)是怎樣？

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