雨從清晨下到天黑，淅淅瀝瀝，未曾停歇片刻，窗外迷迷濛濛，漢江藏進(jìn)了夜色。江面上朦朧燈火勾出解佩渚隱隱約約的身影。白日車水馬龍的橋面，過往車輛已漸漸稀落，喧鬧的世界此時(shí)變得安靜。坐在書房里凝視窗外，好象進(jìn)入了一種禪定的境界。

這也許就是我想要的讀書時(shí)分。

隨手拿起案頭一本王陽明心學(xué)，期望在這寧靜的世界里與先哲作再一次的心靈觸碰，以喚起長久以來藏于內(nèi)心深處那種對(duì)古老文化的敏感和驚奇。我一直想寫一篇關(guān)于王陽明和心學(xué)的文章，卻遲遲不敢下筆。我擔(dān)心自己無力去厘清那紛紛擾擾的文化糾結(jié)。想放下卻又放不下來，冥冥中這個(gè)話題總是勾起一種誘惑。

心學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一朵奇葩，是中國幾千年來最啟迪心靈、最接近人性的思想哲學(xué)。這顆東方智慧的結(jié)晶，在中國思想史上曾有過電光火石的一瞬，留給后人充滿遐想的癡迷。字里行間，我仿佛看到了五百年前古老民族思想天空云幔低垂，遙遠(yuǎn)天邊，忽地劃過一道耀眼的光弧……。

一、

王守仁，字伯安，因筑室于會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)陽明子，史稱陽明先生。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

談到王陽明，腦海里一位外形清瘦儒雅的老者疊加出多重影像：滿腹經(jīng)倫的鴻儒、威震一方的大員、豪情天縱的俠客，每一道色彩都是那般鮮亮。

中華文化流傳至大明王朝，全然失去了唐宋那番文化氣象。在專制的綁架之下，文化已淪為朝廷工具、皇權(quán)仆役。專制文化無情剝奪了文化人所有的原創(chuàng)思想，沉悶與壓抑成為那個(gè)時(shí)期的主要文化特征。社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)在沉悶中日益累積。

時(shí)代對(duì)文化發(fā)出呼喚，一位有境界有本事且極具品位的書生出場(chǎng)了。

從中華文化大格局的背景之下來觀察，王陽明無疑稱得上一位成就文化大氣象的思想者。他象一座獨(dú)傲的孤峰，屹立于中華文化之林。自明清以來，迄今未有與之比肩的人物。

說王陽明是書生似乎不確切，至少還可以給他一個(gè)稱號(hào)：“一代賢豪”?！百t”，指他的儒者本色；“豪”，則指其俠者風(fēng)格。這位風(fēng)靡大明的一哥，是謂中國歷史上唯一一位沒有爭議的立德、立功、立言“三不朽”人物。

他本人就是一部充滿傳奇的書，而他的書則是我們至今尚未參研悟透、充滿哲理思辨的傳奇。

在中國，書生是一種臉譜化的人物：清淡、迂闊、懦弱、自大、狷狂……經(jīng)過千百年的塑造，書生便成了現(xiàn)實(shí)生活中百無一用的東西。千百年來奴性文化豢養(yǎng)了一批又一批喜歡高談闊論卻又毫無用處的腐儒，把書生的形象糟蹋完了，以至于那幫不肯入俗、卻又無法改弦易轍的讀書人，空懷才學(xué)與抱負(fù)，只剩下自嘲：

“十有九人堪白眼”，百無一用是書生?！?/p>

“寧為百夫長，勝作一書生”。

“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。

請(qǐng)君暫上凌煙閣，偌個(gè)書生萬戶候?！?/p>

理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。當(dāng)世界越來越浮躁的時(shí)候，文化便離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。歷史的進(jìn)步畢竟是文化的力量推動(dòng)的，任何對(duì)文化的褻瀆、對(duì)文化人的詆毀，都只能使自身前行的步履趔趄錯(cuò)亂。一個(gè)社會(huì)優(yōu)雅和理性成為笑柄，愚蠢和蠻橫比知識(shí)更有力量，更值得炫耀，則預(yù)示著不可避免地精神沉淪。任何國家和民族，把知識(shí)及其傳承者作為一種整體性嘲諷對(duì)象，把這種嘲諷作為一種時(shí)尚，它那苦難悲愴的命運(yùn)，即使上天憐憫也是注定無可救藥的了。

文明是無數(shù)文化人用生命的溪水匯成的河流，每個(gè)時(shí)代文化人的精神水準(zhǔn)，就代表著那個(gè)時(shí)代的良心。歷史的真相是，在歷史舞臺(tái)上那些栩栩如生、最有生氣、最具人格魅力的演出者，恰巧是那些有知識(shí)、有深度的人物。他們引領(lǐng)歷史的走向。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。王陽明就是這樣一位胸懷天下，才華橫溢、驚世駭俗的人物。他如立于雞群之鶴，優(yōu)雅而舒緩地張開它那寬大的翅膀，拍打著大明王朝的污泥濁水，引頸高吭，一飛沖天。

品讀王陽明，非得從好多側(cè)面切入。讀他的人生，似讀一部江湖傳奇；讀他的為政之道，好象圣賢之學(xué)摻有幾分權(quán)變；讀他的理論學(xué)說如飲醴泉，引人靜心凝神，淺嘗細(xì)品。

中國儒家文化的最高價(jià)值目標(biāo)就是成為圣人?！?a target="_blank">少年心事當(dāng)拏云”，據(jù)說十二歲那年王陽明心里就播下了向往圣賢的種籽，為此曾格竹三晝夜，以致于病倒。王陽明身后追贈(zèng)為新建候、謚文成，從祀于孔廟。這對(duì)于讀書人來講是一種至高的榮譽(yù)，標(biāo)志著進(jìn)入圣人的殿堂。

毋庸置疑，王陽明是一位天才式人物，但天才智慧沒有嶄露之前，和常人并沒有什么兩樣。青年時(shí)期的王陽明很聰明，卻無不尋常處。

弘治十四年（1506年）發(fā)生了一件對(duì)王陽明人生有著至關(guān)重要影響的事件。王陽明因上疏言事，得罪權(quán)奸劉瑾，被逮捕入獄，廷杖四十，從兵部六品主事謫貶到貴州一個(gè)叫做龍場(chǎng)的山溝驛館打雜。

傳奇開始了。

一切傳奇都是從曲折開篇的。

厄運(yùn)對(duì)那些成就大事業(yè)的人情有獨(dú)鐘。深藏于頭顱的寶貴思想、蟄伏于內(nèi)心的偉大精神往往需要命運(yùn)的磨礪和逼仄。

王陽明迎來了命運(yùn)的第一次大考。

政治上的磕磕絆絆是最易致命的，稍有閃失，天才將陷沒于時(shí)間的漩渦。

我能想見這樣一幅畫面：

一襲藍(lán)衫，萬里孤鴻，王陽明象一只失群獨(dú)飛的孤鳥，背負(fù)鄉(xiāng)愁，朝著天邊的落日處，茫然地尋求著自己精神庇蔭之地。天地間，那道軌跡為后來時(shí)代留下了一道長長的背影。

命運(yùn)斷崖式的落差，曾讓無數(shù)絕頂天才只留下背影，再也沒有轉(zhuǎn)過身來。

但是，王陽明就是王陽明。

巨人不同于常人之處，正在于精神的強(qiáng)大。斷崖式的反差反而成為一種命運(yùn)的賜予，從而令其思想升華到常人難以企及的高度。

面對(duì)山重水復(fù)，王陽明豪邁地吟誦 ：

“身在夜郎家萬里，五云天北是神州”。

苦難番然成就慷慨人生，這等境界自然叫人想起蘇軾詞句《定風(fēng)波》：

“莫聽穿林打葉聲，

何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？

一蓑煙雨任平生?！?/p>

挫折化解了心靈的魔咒。王陽明自由了！什么名利是非、榮辱得失、富貴貧賤、生死輪回，都再不能將一顆奔放的心靈束縛。在命運(yùn)面前，他的生命揮灑出一種空前的無拘無束、舍我其誰、脫塵出世的曠達(dá)。

在那萬山叢薄、風(fēng)化未開、苗傣雜居的偏僻之地，王陽明遠(yuǎn)離俗世塵囂，那顆躁動(dòng)不安而又具有巨大穿透力的心漸漸平伏下來。他讓自己的心沉浸于一片寧靜，重入禪定之境，去尋覓大道天理的真相，以求獲得人生的終極解答。

日復(fù)一日，天理的禪機(jī)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，始終在眼前晃悠，卻無法捕捉。

松間明月，桃花流水，春去秋來，一去經(jīng)年。

終于，云開日出，王陽明思維之門洞開：道法自然，天人本為一體，理存于心，心即理。

龍場(chǎng)悟道，一掃迷茫，豁然開朗，中國思想史上一門新的哲學(xué)——心學(xué)誕生了！

于是，王陽明開堂登壇，講學(xué)論道，四方學(xué)子風(fēng)聞而至，心學(xué)遠(yuǎn)播，僻壤龍場(chǎng)成為心學(xué)圣地。

二、

王陽明迅速躥紅，東山再起。

正德五年（1510年）已是名滿天下的王陽明再度出山，六年時(shí)間便從一名不入流的驛丞連蹦帶跳成為朝廷三品大員?；鸺降纳仙屚蹶柮餮杆俚巧险挝枧_(tái)，仕途奇跡為其提供了創(chuàng)造人生奇跡的平臺(tái)。

正德十一年（1516年）王陽明任僉都御史、巡撫江西南部。這位超級(jí)書生上崗的第一件工作不是傳播他的學(xué)說，而是剿匪。作為“知行合一”理論的創(chuàng)始人，他象一位深藏不露的功夫大師，第一次向世人亮出了自己的看家本領(lǐng)。

王陽明不是紙上談兵的趙括，也不是那位愚蠢到在戰(zhàn)場(chǎng)上大講仁義道德的宋襄公，更不是那種光說不練、肚子沒有半點(diǎn)經(jīng)世濟(jì)民干貨的書蟲，王陽明斬獲外在世界之劍與他的思想之劍同樣鋒利。他正好用大事件來一試?yán)碚摰匿h刃。一位擁有超人頭腦的軍事指揮者，難免把干力氣活當(dāng)作玩智力游戲。匪盜對(duì)王陽明的評(píng)價(jià)是：“狡詐專兵”。后世評(píng)價(jià)“文臣用兵制勝，未有如守仁者也”。看上去一個(gè)文弱書生，搖身一變，善用心機(jī)，比奸商更狡詐；逞勇斗狠，比強(qiáng)梁更霸道；殺伐決斷，比江湖綠林更下得了手。

王陽明不玩虛的，專從最痛處下刀，連唬帶騙，連剿帶殺，三下五除二，幾個(gè)月時(shí)間蕩平了為害十幾年的匪患，一時(shí)為當(dāng)?shù)厝藝@為天神。王陽明按照自己那一套理論好好在世人面前露了一手實(shí)踐功夫。

檢驗(yàn)一種學(xué)說的真?zhèn)?，一個(gè)最直接的方法，就是看其結(jié)果能否復(fù)制。偶然性不是真理。王陽明是幸運(yùn)的，歷史再一次給了他驗(yàn)證自己理論的機(jī)會(huì)。這一次好象是專門為心學(xué)作廣告，平臺(tái)搭得很大、很醒目、而且是王陽明親身示范驗(yàn)證。

正德十四年（1519年），寧王朱宸濠在南昌發(fā)動(dòng)叛亂，兵鋒直逼留都南京。王陽明硬是空手套白狼，幾乎憑一己之力立下不世之功。歷史有時(shí)就象一部鬧劇，為了把英雄襯映得很光彩，就得把對(duì)手描繪得很強(qiáng)大。很顯然，鬧劇中的大反派寧王朱宸濠一開始就成了王陽明的墊腳石。高高在上，權(quán)勢(shì)熏天，兵強(qiáng)馬壯，外表強(qiáng)大。反過來看，王巡撫手無一兵一卒，勢(shì)單力薄，只有一張國防部的空白介紹信。

然而正是這種大反差的對(duì)比，劇情才更具有引人入勝的戲劇性。

叛亂發(fā)動(dòng)之日，王陽明的表演便開始了。他故伎重施，來了一個(gè)乾坤大挪移，排疑陣 、布流言，連唬帶詐，生生給寧王挖了個(gè)大坑。朱宸濠如墜五里之霧，待醒悟之時(shí)，王陽明已是兵齊馬壯，嚴(yán)陣以待，在寧王的奪權(quán)路上筑起鐵壁銅墻。

棋局變幻依王氏設(shè)計(jì)逆轉(zhuǎn)，一切皆在掌控之中！

鄱陽湖對(duì)決，王陽明處變不驚的本領(lǐng)令世人駭異。議事堂前，王大人竟然論學(xué)不輟，戰(zhàn)事失利，他神色不改，從容自若，調(diào)整兵遣將。捷報(bào)傳來，也只是淡淡一笑，講學(xué)語調(diào)如初。這等貔美周郎“談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”的表演真是精彩絕倫、登峰造極。

颶風(fēng)盡掃，驚心動(dòng)魄，從起于青萍之末，到晏然聲息，王陽明平叛不過用了四十余天時(shí)間。正德皇帝朱厚照親率的平叛大軍尚未出京，寧王和他的三百隨從大臣已作了階下之囚。

然而，滑天下之大稽的是朱厚照仍然帶著幾十萬平叛大軍南下了，盡管已無叛可平。這位以游戲人生稱著于世的荒唐天子要用一種最荒謬最搞笑的方式向天下演示皇權(quán)的威嚴(yán)。

南京城下，朱宸濠從囚籠里放了出來，幾秒鐘后，天子一聲令下，再次將其擒獲。所謂家國天下，也就是天下再大的事也是家事，而家事是可以戲耍的。專制者總有令人驚異的想像力，荒唐天子就這么隨心所欲地動(dòng)用幾十萬遠(yuǎn)征軍玩了一把“平叛”的游戲。

不管這游戲玩得多么令人作嘔，普天下人都知道王陽明乃真正的平叛英雄。王陽明又一次漂亮地向天下人作了一番“知行合一”大智大勇的表演，顯示出這位文弱書生驚人的不可估量的內(nèi)在強(qiáng)大。無論匪患、叛亂、朝廷爭斗，后來的各種事實(shí)證明，所有的邪惡、殘暴、陰鷙和強(qiáng)悍，一旦與王陽明交手，都是那么地不堪一擊。

王陽明的聲名象秋風(fēng)掠過大地，萬物豐饒，世界為之一變。但是那種肅殺的力量也讓心有忌憚的人感到寒意。以至于晚年總督兩廣，群匪聞風(fēng)而降，兩廣匪患盡除。

一代奇人，不一般的傳奇，亦文亦武，兩者皆臻于極致。王陽明不是那種面對(duì)天下苦難卷而懷之閉日養(yǎng)神清心寡欲道德高尚的隱者，他是一個(gè)人格理想與倫理責(zé)任相統(tǒng)一的大丈夫，是用事功表現(xiàn)學(xué)問“知行合一”的典范。對(duì)王陽明而言，人生就是一部神話！

但是這部神話有一個(gè)無法掩飾的缺陷：不管王陽明的內(nèi)在力量如何強(qiáng)大，他的外表近乎一個(gè)瘦弱的老夫子。驕橫的錦衣衛(wèi)打著“平叛”幌子到了江西，壓根沒把這位其貌不揚(yáng)的巡撫放在眼里，況且這位夫子一副道德文章的模樣、一派鐵公雞的作派讓這些天子鷹犬很不舒服，套不了近乎、撈不到油水，宦官們操出慣用的陰招。

一日，錦衣衛(wèi)頭領(lǐng)邀王陽明觀摩京軍訓(xùn)練。中途出了一道難題，請(qǐng)王巡撫試射。在錦衣衛(wèi)眼里，這位老夫子恐怕連弓都拉不開。所以王陽明越是婉辭，錦衣衛(wèi)越不相讓?？此迫醪唤?jīng)風(fēng)的巡撫大人緩緩起身，張弓搭箭，三支皆中靶心。觀者雀躍，頭領(lǐng)一時(shí)大窘。

淺薄的宦官哪里識(shí)得高人堂奧。王陽明年青時(shí)候就學(xué)習(xí)兵法謀略，練武習(xí)射，文武兼?zhèn)?，若非生逢亂世，世人哪里會(huì)知道這是一位大隱于市的儒俠？

今天，我還能想像那個(gè)場(chǎng)景，還能回味那副表情，還能感受那種剛正而內(nèi)斂的力量。歲月離我們而去，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著巨人的背影，不能不心存一份高山仰止的崇敬。

我終于明白，這位“三不朽”人物為什么能夠從明清到民國跨越好幾個(gè)時(shí)代而仍有著巨大的影響力，僅僅是他的人格魅力已足以使后來之人傾倒。當(dāng)然，心儀于先生的不僅僅是像我這樣的無名后輩，一代宗師，弟子如云。緊隨其后的崇拜者如：黃宗羲、梁啟超、孫中山、蔡元培……都是對(duì)他們所在時(shí)代產(chǎn)生巨大影響的杰出人物。還有一位從不把一般人物放在眼里的政治強(qiáng)人蔣氏中正先生，虔誠地視王陽明為終身偶像，連晚年的棲居之地也改名為陽明山莊。在對(duì)馬海戰(zhàn)中擊敗俄國海軍、被稱為日本“軍神”的海軍元帥東鄉(xiāng)平八郎，隨身系著一個(gè)腰牌，上面只有七個(gè)字：“一生低首拜陽明”。

但是王陽明最重要的價(jià)值不是他的功業(yè)和品行，也不是他的撥亂反正之才，救世安民之略，作為一個(gè)大思想家，王陽明為歷史、為我們這個(gè)民族的最大貢獻(xiàn)是他的理論創(chuàng)造終結(jié)了程朱理學(xué)對(duì)華夏民族數(shù)百年的思想奴役和統(tǒng)治，創(chuàng)立了中國思想史上第一次人性解放的學(xué)說——心學(xué)。他的思想宛若一顆流星劃過中國思想史的夜空，那一瞬，即是一道永久的光芒。

三、

王陽明的心學(xué)在中國思想史上是一顆獨(dú)特的星辰。要想對(duì)這顆星辰有一個(gè)清晰的辯認(rèn)，我們還需要大致勾勒一下中華思想文化的歷史進(jìn)程，粗略了解一下中華民族的思想天空曾經(jīng)是一番什么樣的景象。

先秦之前，華夏思想文化總體上是一派混沌。春秋戰(zhàn)國時(shí)期可以說是中華思想文化的原點(diǎn)。這一時(shí)期，大師輩出，先哲并立，儒、墨、道、法、名、陰陽諸子蜂起，中華思想文化的天空出現(xiàn)了星光燦爛、輝耀古今的一幕。風(fēng)云激蕩的歷史舞臺(tái)上，百家思想文化自由爭鳴，長期共存，演繹了中國思想史上最為繁榮、最為活躍的一頁，那是中國思想史上極為寶貴也是唯一一次黃金時(shí)代。正是那個(gè)星光燦爛的時(shí)代，思想巨人們播下的種籽奠定了中華民族思想文化的基本框架。

今天，我們突然發(fā)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)思想文化的園地，百花凋零。瑟瑟風(fēng)中只剩下儒學(xué)一脈孤伶伶地守望著一片古老的土地。殊不知，在當(dāng)時(shí)儒家不過是百家中的一家，而且“儒分為八”，就連孔子創(chuàng)立的儒家，身后也分為子思之儒、孟氏之儒和孫氏之儒等八個(gè)流派分支。到了孟子時(shí)代，儒學(xué)開始形成以“仁”為核心的系統(tǒng)的政治倫理和社會(huì)倫理學(xué)說。

孟子的不朽并非因?yàn)榭鬃拥牡諅?，而是他在孔子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充和豐富了儒學(xué)，并最終完成了儒學(xué)大廈的建造。此后儒學(xué)的種種理論學(xué)說，多半是對(duì)這幢大廈的裝修。

儒子的核心是“仁”，孔子講“仁者愛人”。什么是“仁”呢？“恭、寬、信、敏、惠，能行五者于天下為仁矣”?？鬃又鲝垖?duì)民眾“富之”、“教之”?？鬃映珜?dǎo)的“仁”是一種最高的道德規(guī)范，孟子則將孔子的“仁”從道德層面提升到政治層面，發(fā)展為“仁政”。他的“仁政”強(qiáng)調(diào)“重民”，“民為貴、社稷次之，君為輕。”這種見地直到今天還熠熠閃光。

有人說，孟子對(duì)儒學(xué)發(fā)展的最關(guān)鍵貢獻(xiàn)是他打通了學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)與政統(tǒng)之間的暗道機(jī)關(guān)，拆除了“三統(tǒng)融合”的所有屏藩。 我深以為然。到了孟子時(shí)代，儒學(xué)作為一種理論體系，不僅自身已基本成熟，而且用于實(shí)踐的坦途已鋪就，最終走上政治舞臺(tái)已只是時(shí)間問題。

后人說：“天不生仲尼，萬古長如夜”。其實(shí)，孔子出生的那個(gè)時(shí)代，恰巧是思想文化天空陽光普照、萬物生機(jī)的時(shí)代。我們不能否認(rèn)孔子杰出的無與倫比的文化貢獻(xiàn)，他確實(shí)象一盞懸掛于黑夜的路燈，從晦暗神秘的陰霾里透出一絲光亮，讓那個(gè)時(shí)代以及后來時(shí)代的路人不再有途中的迷惘。但是，事實(shí)是當(dāng)年的天空不是一顆星辰照亮的，那是一片星光燦爛的夜空。今天我們?nèi)ゼ?xì)讀每一顆星辰，無不感受它們散發(fā)的巨大思想光芒。

如果那個(gè)時(shí)代延續(xù)的時(shí)間再長遠(yuǎn)一點(diǎn)，那些充滿睿智的思想能夠獲得更加充分的滋養(yǎng)和發(fā)育，今天的中華文明又會(huì)是一番什么景象呢？

當(dāng)然，歷史不能假設(shè)。

當(dāng)偏居一隅、時(shí)時(shí)懷揣崛起之夢(mèng)的秦國正處在一種焦慮、躁動(dòng)狀態(tài)的時(shí)候，一種實(shí)用而有效率的治國思想傳入了秦國，成為一種通俗直接的治國理念。法家一派的學(xué)術(shù)代表人物幾乎是清一色的實(shí)干家，他們既有思想又勇于將其付諸實(shí)踐，高擎著“以法治國”的旗幟引導(dǎo)秦國走上富國強(qiáng)兵之路，隨即盡掃六合，一統(tǒng)華夏。

在暴虐而懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)的秦始皇眼里，那種溫文爾雅、扭怩作態(tài)、并對(duì)周王朝禮儀秩序念念在茲的儒學(xué)便是洪水猛獸。于是，秦始皇“禁私學(xué)”、“焚詩書”，政治第一次強(qiáng)力介入思想文化領(lǐng)域，儒學(xué)遭到毀滅性打擊。

“焚書坑儒”宣告了百家爭鳴黃金時(shí)代的正式落幕。

從此，文化專制成為與專制政治相伴始終、再也不能舍棄的馭民至寶，中國的思想文化開始進(jìn)入一個(gè)沉悶得令人窒息的漫漫長夜。

然而，令人吊詭的是，法家思想在實(shí)踐中的運(yùn)用并沒有構(gòu)建起完善的法律制度。法家雖有天道的理念，卻沒有守衛(wèi)天道的手段，法家把君主作為一切法治活動(dòng)中不受約束的最高權(quán)力者的主張助長了君權(quán)專制化，君權(quán)專制反過來摧毀了一切法治基礎(chǔ)，最終走向嚴(yán)刑峻法苛政濫權(quán)的深淵。

公元216年，秦王朝分崩離析，曾驕橫一時(shí)的法家之術(shù)成為舊王朝的殉葬品。法家思想曇花一現(xiàn)。

當(dāng)歷史用一種最原始的暴力方式把法家思想連同它所滋養(yǎng)起來的暴政一同掃進(jìn)歷史垃圾堆之時(shí)，我們不知道是應(yīng)當(dāng)慶幸華夏政治文明的一次勝利，還是哀嘆華夏思想文化的一次失敗。我只知道一個(gè)事實(shí)：法家思想中許多閃光的東西灰飛煙滅，“法治主義”再也沒有成為歷代君主治國理政的首要理念。而法家思想中那些最具反人性性質(zhì)的政治主張反而在圍剿中逃逸了，經(jīng)過歷代專制者和文化奴仆的共同改造，又改頭換面化為另一種形式的官方哲學(xué)，成為一種骨子里與民為敵的意識(shí)形態(tài)。

不管怎樣，法家從形式上消亡了，隨著這種消亡，迫使國家政權(quán)從法家的對(duì)立物去尋求精神支持。于是，那種“與民休息”、“無為而治”的黃老之說在經(jīng)濟(jì)殘破、百廢待興的西漢初期成為占主導(dǎo)地位的治國思想。

漢承秦制，秦朝的政治統(tǒng)治覆亡了，但它的國家制度卻被漢朝全盤繼承下來。大一統(tǒng)的國家、絕對(duì)一致的一元社會(huì)，靠那種羸弱的“無為”思想實(shí)在難以支撐。

歷史終于給了儒學(xué)一次機(jī)會(huì)，就為這一次機(jī)會(huì)，儒家已付出數(shù)百年的努力。

四、

儒學(xué)作為當(dāng)時(shí)一種最完善、最系統(tǒng)、與政統(tǒng)融合最容易的理論學(xué)說，早已在多年打壓之中迫不及待了。

漢武帝時(shí)代，文壇出了一個(gè)超重量級(jí)人物——董仲舒。董老先生緊扣時(shí)代脈博，把儒家、法家、陰陽家學(xué)說各種調(diào)料混拌在一起，又酸又甜，又麻又辣，五味俱全，生生弄出了一盤“天人感應(yīng)”的大雜燴。

不過董仲舒很聰明。他一方面鼓吹“君權(quán)神授”、“天不變、道亦不變”，牢牢地緊傍統(tǒng)治者這座靠山；一方面，他在神學(xué)的外表貼上孔學(xué)的標(biāo)簽，為自己的學(xué)說尋找理論淵源和文化支撐。董老先生裝神弄鬼的理論裝裱再次掀起了儒學(xué)大潮。一波一波的沖擊，儒學(xué)終于走上前臺(tái)，成功實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)與政治的聯(lián)姻。董仲舒曾向漢武帝建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕大道，勿使并進(jìn)”。后人認(rèn)定董提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”為漢武帝采納。不論這段歷史是否確鑿，有一點(diǎn)可以肯定，西漢以后百家之說就此被擠出主流文化圈子再也沒有回來過。到了上個(gè)世紀(jì)“文化大革命”時(shí)期，有人曾想請(qǐng)回法家，最終未能站住腳跟。因?yàn)?，?jīng)營了兩千年的儒學(xué)根基太深厚了，儒家文化已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的基本范式。從董仲舒的神學(xué)成為第二代儒學(xué)化身之日起，儒學(xué)便搖身變?yōu)楣俜秸軐W(xué)、國家意識(shí)形態(tài)，成為中華思想文化的唯一合法代表。

與同處的那個(gè)時(shí)代相比，世界其它文明發(fā)散了、融合了，而中華文明則逐步形成了一個(gè)幾乎沒有什么缺口、精致無比的封閉圓圈。

思想的空域干凈多了，鮮有不順耳的聒躁。

這個(gè)時(shí)候，穿戴整齊的官方文化再也不用遮遮掩掩了，堂而皇之的成了專制者的跟班，而且這種角色，一扮就是上千年，幾乎再也沒有改變過。

從感情上講，我無論如何也難以接受董仲舒的神學(xué)是繼承孔孟儒學(xué)的衣缽。我認(rèn)為，董氏學(xué)說恰巧是儒學(xué)的分水嶺。從漢代儒學(xué)分叉，后來的儒學(xué)最終走到了孔學(xué)的反面，盡管孔夫子一直被歷代儒生供奉為大成至圣先師。

在有些理論根底的人眼里，董仲舒的學(xué)說簡陋到淺薄的程度。董老先生為了掩蓋思想的膚淺，便杜撰大量具有神學(xué)色彩的真理，用于理論上的扯淡。我隨手翻過幾篇董仲舒，如《天人三策》、《求雨》、《止雨》，說實(shí)話我無法從他那一通理論中找到科學(xué)與邏輯的元素，身為一個(gè)華夏讀書人，我看到這種烏七八糟不能為我們提供任何思想資源的東西作為國粹，真是羞愧難當(dāng)。

在中國哲學(xué)史上，董仲舒被評(píng)價(jià)為儒學(xué)的一個(gè)歷史高地，我對(duì)此甚為不屑。這些年來，我們深受各色理論家的欺騙，使得我們不得不更相信自己的判斷。在我看來，如果說孟子對(duì)孔子的思想是繼承與發(fā)展，董仲舒則是把孔子撕碎后又作了一次攪拌。在董仲舒那里，孔孟的仁政之說受到了扭曲，重民思想遭遇背叛。如果孔孟扮演著“帝王師”的角色，儒學(xué)教育的對(duì)象是“君主”，期望每個(gè)國君都能夠成為“明君”、“圣君”。那么，孔孟之后，儒家大都擔(dān)綱著帝王幕僚的身份，教育的對(duì)象是“臣民”，教育的目的則是引導(dǎo)人民如何做“忠臣”、“順民”。當(dāng)然，在董仲舒那里也還有企望用天道來教化“無道之君”的一廂情愿，但當(dāng)他與漢武帝談災(zāi)變、談天譴，欲行詐唬之術(shù)時(shí)，漢武帝勃然大怒，差點(diǎn)砍了他的腦袋，嚇得他再也不敢“復(fù)言災(zāi)異”。專制理論培植的專制政治，其理論的制造、銷售、解釋權(quán)都由專制者掌控，不可能為腐儒留下一點(diǎn)政治奢望的空間。

儒學(xué)自董仲舒始，對(duì)外在權(quán)威的依附導(dǎo)致自由精神的喪失和思考能力的沒落，丟棄價(jià)值目標(biāo)的學(xué)術(shù)一直蜷縮在政治附庸的陰影里。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本上從頭到腳都是政治哲學(xué)和倫理道德的混合體。在人倫關(guān)系中，董仲舒更是打著禮治的旗號(hào)，放大儒家等級(jí)秩序思想，把儒家的道德規(guī)則規(guī)范為“三綱五?！保⒂眠@根繩索把華廈民族死死捆了兩千年，直到所有的思想活力歸于窒息。

其實(shí)，中國歷朝歷代這么多讀書人，未必沒有人知道董學(xué)與孔學(xué)的本質(zhì)差異。董仲舒的學(xué)問充滿了一股青龍白虎、朱雀玄武的味道。他不象一位學(xué)問家，更像一位邪教教主，既有一統(tǒng)江湖的本心，也有一統(tǒng)江湖的手段。正是這位神神叨叨的董老夫子，把儒學(xué)抬上了國家正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。幾千年來，哪一位儒生對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)比得了董仲舒？現(xiàn)實(shí)就是這樣捉弄人，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)有時(shí)就得選擇把眼睛閉起來。后來儒生揣著明白裝糊涂，千方百計(jì)為老夫子爭取一個(gè)“儒者宗”的頭銜。就象現(xiàn)在的“博士”和“教授”誰也不知道他是否真讀過書。董仲舒的學(xué)說本不屬于充滿東方智慧的儒學(xué)，假若硬要這般稱呼，充其量不過是一種偽儒學(xué)。

如果說孔孟的儒學(xué)是帝王之師，那么，董仲舒的偽儒學(xué)則是專制的文化奴仆，如果說孔學(xué)是心靈的雞湯，那么董學(xué)則實(shí)為靈魂的毒藥。

讓中華民族失足千古的錯(cuò)誤是偽儒學(xué)登堂入室了，并且大搖大擺地成為華夏思想文化正宗，成了中華文明的代名詞。令人痛切心肺的是這種學(xué)說竟有長達(dá)千年的生命力，不能不讓人百感雜陳。

五

一眨眼，時(shí)間過了一千多年，到了南宋時(shí)期，伴隨著一位超級(jí)大儒的出場(chǎng)，第三代儒學(xué)誕生了。它就是把儒學(xué)推向極致，對(duì)中華民族思想文化產(chǎn)生數(shù)百年影響的理學(xué)。

理學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一次最重大的突破。而這一學(xué)說的集大成者，乃是唯一非孔子親傳弟子而亨祀孔廟被稱為“孔門十二哲”的朱熹。

提起朱熹，我就想起了五夷山九曲溪畔大隱屏峰腳下，青山綠水間一位號(hào)稱晦翁的白發(fā)老者，獨(dú)自面對(duì)大千世界，潛心研究，日格一物，年復(fù)一年，以窮天理。即使左眼已瞎，右眼幾近失明，仍不棄不舍，解經(jīng)發(fā)微，著書立說，終于悟出了一套讓一個(gè)擁有古老智慧的東方民族被荼毒數(shù)百年的理論學(xué)說。

這位儒學(xué)的集大成者是一位地地道道的大思想家、大教育家，他近乎是一位百科全書式的人物，也可能是中國歷史上最講究理論體系的學(xué)問家。他一生嘔心瀝血，創(chuàng)造了中國思想史上最嚴(yán)密，最完整，最宏大的思想體系，他創(chuàng)辦的白鹿洞書院、岳鹿書院、武夷精舍都是那個(gè)時(shí)代最有影響的頂級(jí)學(xué)府。他親自為天下學(xué)子編寫了一整套從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的教材，并選定必修課。他為“四書”寫的注解成為官方規(guī)定的思想規(guī)范。到了朱明時(shí)代，朱熹的理學(xué)更成為八股取士的最重要考試內(nèi)容。他培養(yǎng)的眾多弟子占據(jù)了那個(gè)時(shí)代主流論壇，幾乎掌握了華夏文化的全部話語權(quán)。

王陽明的心學(xué)誕生之前，中國思想文化領(lǐng)域便是理學(xué)一統(tǒng)天下。

一種理論無論它如何完美，一旦把它模式化，必將成為世界上最害人的東西。大名鼎鼎的朱熹，氣勢(shì)恢宏的理學(xué)，又給中國的思想天空帶來什么樣的亮色呢？

很可惜，朱熹的理學(xué)不過是專制時(shí)代一件新鮮的文化飾品，它在本質(zhì)上與董仲舒的神學(xué)是異曲同工，走的是同一條路線。理學(xué)不過是另一種經(jīng)過精致喬扮的偽儒學(xué)，它離孔孟之學(xué)越來越遠(yuǎn)。中國思想文化天空現(xiàn)出一片黑壓壓的烏云，烏云低垂處，東方人的靈性與智慧已然隱沒。

朱熹這個(gè)人的面相很有特色，出生時(shí)右眼角長有七顆黑痣，排列如北斗。上蒼似乎隱隱向世人暗示，此乃文曲星下凡。他一生的建樹成為那個(gè)時(shí)代的指路燈，不過，他沒有把他生活的那個(gè)時(shí)代領(lǐng)向黎明，恰恰相反，他引導(dǎo)一個(gè)民族走向黑暗的更深處。

朱子，我不得不尊這位前輩大儒為“子”，盡管我不贊同他的學(xué)說，畢竟他是一位極有學(xué)問、極有道德修養(yǎng)的人。

每每讀思想史到那個(gè)時(shí)段，我的眼前總拂不去一位幾近雙目失明，白發(fā)老者的形象，一位殫精竭慮、考經(jīng)釋典的學(xué)問家，一位創(chuàng)建書院、孜孜治學(xué)的教育家，一位變革施政、參賅奸吏、救荒賑民的清官廉吏，特別是朱熹嘔心瀝血編著的《四書集注》堪比東方的“圣經(jīng)”，深刻影響了中國人人格心理的塑造，尤其對(duì)于普及儒學(xué)，傳承中華文明實(shí)在是具有功不可沒的貢獻(xiàn)。

朱熹的人格與精神無疑是一流的，但是他的理論卻是十分的可疑。

有人提出，理學(xué)是壓制君權(quán)的學(xué)說，朱熹構(gòu)建了一個(gè)高于皇權(quán)的理的概念，強(qiáng)調(diào)理高于勢(shì)，使強(qiáng)權(quán)喪失了合法性和合理性。朱熹大力倡導(dǎo)的“格物、致知、修身、正心、誠意、齊家、治國、平天下”八目是對(duì)君德的匡正和對(duì)君權(quán)的限制。一句話，朱熹的天理乃人間正道。

對(duì)此，我無法認(rèn)同。

朱熹學(xué)說的核心是天理。天理是理學(xué)之魂。他說，“理”是一個(gè)最高的范疇，是永恒而循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)著的存在，是天地萬物、三綱五常的創(chuàng)造者。朱熹講：“宇宙間一理而已”。乍一看，理高于皇權(quán)，是最高的本體。但是切不可忘了，朱熹具體闡述他的那個(gè)“理”究竟是怎么回事時(shí)，講的可是“理一分殊說”。

朱熹講天理是唯一的本體，可為什么世界上的萬物又千差萬別呢？他用了佛教的“月印萬川”來說明他的理一分殊。他說，天上只有一個(gè)月亮，照在江湖河川里卻有千萬個(gè)月亮，在每一江湖水中的每一個(gè)月亮，都是月亮的整體而不是月亮的一部分。他即說：“萬個(gè)是一個(gè)，一個(gè)是萬個(gè)”。這種說法幾近說禪，尋常人依然不得要領(lǐng)。但身為教育家的朱熹不會(huì)點(diǎn)到為止，他接著說，統(tǒng)一的理所體現(xiàn)的萬物是各各特殊、有差別的，他舉例：“如這眾人，只是一個(gè)道理，有張三，有李四；李四不可為張三，張三不可為李四”。話說到這里還是讓人茫然。

朱熹最終把話底挑開：萬物各有其理，但萬物所處的地位不同，作用也不同。明白地說，君臣父子各安其份，就是理一分殊的體現(xiàn)。這是老天的安排，這就是天理?！熬鹩谏?，臣恭于下，尊卑大小”，“截然不可犯”。

狐貍尾巴終于露了出來。

說到這里，我陡然想起一場(chǎng)漢景帝時(shí)代的辯論。博士轅固生與黃生當(dāng)著景帝的面對(duì)湯武伐桀紂是“弒”，還是正當(dāng)受命展開爭論，黃生提出了著名的“帽鞋理論”。他把君主比喻帽子，再破也得戴在頭上，把臣民比喻鞋子，再新也只能穿在腳上。朱熹的理一分殊，不過是關(guān)于帽子、鞋子的理論包裝，核心是社會(huì)政治的等級(jí)秩序具有不可逾越的天然規(guī)定性。

原來，理究竟是個(gè)什么樣子，解釋權(quán)還是在權(quán)勢(shì)者手里，理在勢(shì)上，可理卻要靠勢(shì)來解釋。古老國度的無數(shù)理論笑話都是在對(duì)蕓蕓眾生施展障眼法的過程中創(chuàng)造出來的。

按照朱老夫子的邏輯，天理是萬物的本原，而現(xiàn)實(shí)生活中，天理是分層級(jí)的，官府是大理，百姓是小理，天下最大的理由皇帝來代表。大理管小理，天經(jīng)地義，不可越犯。一言以蔽之，理是天命，皇權(quán)就是天命的化身。

順著朱子思想脈絡(luò)走下去，便是“格物致知”。

遙望煙云遮蔽的匡廬，橫嶺側(cè)峰，遠(yuǎn)近高低，看不清真面目。山腳下朱老夫子一路風(fēng)塵，尋尋覓覓，經(jīng)樵夫指點(diǎn)找到白鹿洞書院廢址。這位名滿天下的學(xué)者自任洞主，興辦學(xué)業(yè)，他要在這洞天福地參透萬物禪機(jī)，創(chuàng)立萬世之規(guī)。

終于，他發(fā)掘出“格物致知”的為學(xué)之道。

“格物致知”是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，乃是已失傳的專門研究物理的學(xué)科。而“格物致知”術(shù)語的流行開來源自朱熹。不過，朱老先生的“格物致知”與儒學(xué)的本義已完全不同。對(duì)朱熹而言，“格物致知”不過是一種窮天理的手段。

朱熹說，所謂格物，就是通過形而下的事物去體認(rèn)形而上的理。他講，物物要格，物物窮其理，可以使認(rèn)識(shí)達(dá)到無所不通的境界。乍一聽，還很是那么回事。

廬山熱風(fēng)冷雨，從來陰晴不定。朱老夫子果真醉心于自然界一草一木的學(xué)問，熱衷于研究自然規(guī)律嗎？非也！對(duì)于那種研究草木魚蟲以找尋其規(guī)律的學(xué)問，朱子諷其為“是炊沙而欲其成飯?！敝炖戏蜃訌膩韺?duì)物質(zhì)世界不感興趣，他的全部學(xué)說都漠視自然世界。

朱子要格物窮理，不是格農(nóng)圃百工，一草一木之理，而是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故。”

與其說朱熹是一個(gè)思想家，不如說他更象一位經(jīng)師。他殫精竭慮，花了極大氣力把儒家哲學(xué)按照自己的構(gòu)建重新進(jìn)行了格式化，然后再理成經(jīng)文，編織為思想藩籬把天下讀書人禁錮其中。朱熹所謂的格物窮理本是要研究一種先驗(yàn)的道德倫理，達(dá)到一種道德的最高修養(yǎng)。他的哲學(xué)說到底，不過是一種裝飾精美的道德經(jīng)或倫理手冊(cè)，并且這種學(xué)問始終是為特定對(duì)象服務(wù)的。

格來格去，繞了一在圈，格物致知到底起什么作用呢？朱子說，格物，是“為人君止于仁”“為人臣止于敬”“為人父止于慈”、“為人子止于孝”之類。于是，格物再回到天理。當(dāng)然，天理自然由專制者所代表所掌控。

終于，朱熹最令人不齒的理論出籠了：“存天理，滅人欲”?？鬃尤鍖W(xué)中那種濃郁的溫柔淳樸的倫理親情色彩被洗刷了，只剩下冷冰冰、孤零零、不近人情，立在不可企及處的道德。我似乎從歷史的重重迷霧中看到朱晦翁那僅剩一只眼睛的余光露出對(duì)人性的仇視。只有畸形的人格才會(huì)制造畸形的理論。他傾注畢生精力解注發(fā)微，著書立說，終于悟出這么一條丑陋到頂點(diǎn)的理論。我不敢推想，受過這種理論薰陶的社會(huì)該是一種什么樣的狀態(tài)。其實(shí)，我們不必驚訝，回往歷史，這種丑陋一直藏在我們生活的某個(gè)角落里，從來陰魂未散。

在朱熹眼里，天理是天命規(guī)定的“名份”，那是萬萬動(dòng)不得的。自然人欲是至憎至惡的東西，必須“懲窒消治”，為了理想道德的追求，須舍去人的所有欲望，包括人性最基本的欲望。所以朱老夫子一生都在疾呼：“餓死事小，失節(jié)事大”。

朱熹不是一個(gè)只會(huì)提出宏偉目標(biāo)的空頭理論家，他還極善于操作性設(shè)計(jì)。他向人們推薦一種“主敬”的修養(yǎng)工夫?！靶闹腥魺o一事時(shí)便是敬”。持敬則“內(nèi)無妄思，外無妄想?！?/p>

象朱熹所有的繞圈子學(xué)說一樣，“主敬說”的終點(diǎn)便是原點(diǎn)。持敬就是內(nèi)不作非份之想，外不作非份之求，這樣天下太平，一切犯上作亂的事就不會(huì)發(fā)生了。我們終于知道了朱熹的理想，原來一元社會(huì)的穩(wěn)定才是最高價(jià)值目標(biāo)，哪怕這個(gè)社會(huì)一潭死水，失去了任何進(jìn)步的動(dòng)力和活力。

恩格斯把人欲比作歷史發(fā)展的杠桿。他曾說，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來的形式?！皽缛擞逼鋵?shí)就是催毀歷史發(fā)展的動(dòng)力。洋洋灑灑、鴻篇巨制的朱氏學(xué)說，不過是專制者的的治人之方，是維持專制秩序“化民成俗”的工具。朱氏理論從南宋末年到清末為止，七百年間其官方哲學(xué)的統(tǒng)治地位幾乎無法撼動(dòng)。特別是到了朱元璋時(shí)代， 理學(xué)被推崇到極致。后世許多專制者盛贊朱熹為專制統(tǒng)治“立億萬世一定之規(guī)”。“后之時(shí)君世主，欲復(fù)天德王道之治，必來此取法矣?！?/p>

理學(xué)成為專制的一面旗幟，這里面既有專制者的綁架，同時(shí)也不能不讓人從理學(xué)自身的保守與陳腐去探究原因。

朱氏終于集理學(xué)之大成，而理學(xué)統(tǒng)治則制造了中國思想天空最黑暗的時(shí)期。天空中的空氣都凝固了，空氣中散發(fā)出陣陣發(fā)霉的味道，在沉悶污濁裹卷的氛圍里，幾乎再難以看到一種有活力的思想。

長長暗夜，沉沉黑幕，何時(shí)會(huì)出現(xiàn)一道光亮？

六

天邊雷動(dòng)。

王陽明登上歷史舞臺(tái)。

心學(xué)拉開新的思想文化大幕。

中國古老而沉悶的思想領(lǐng)空開始出現(xiàn)一道裂縫，一縷曦微從縫隙里擠出，為古老民族帶來思想新生的希望。

王陽明心學(xué)從一開始就是以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)的，特別是在批判程朱理學(xué)中發(fā)展起來的。它不是炒作，而是找準(zhǔn)理學(xué)的命門一劍封喉。它一脫經(jīng)院哲學(xué)習(xí)氣，煥發(fā)出一種勇往直前的氣慨和生機(jī)勃勃的活力。

王陽明的心學(xué)當(dāng)然沒有脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇，仍然是一種以圣賢之道為追求的道德倫理哲學(xué)。不過，他的學(xué)說最大的不同，是把思想主體，把真理的發(fā)現(xiàn)權(quán)、決定權(quán)、解釋權(quán)由壟斷者手里轉(zhuǎn)交給了每一個(gè)有思想有生命的個(gè)體。

王陽明首先舉起“心即理”的大旗?！靶募蠢怼钡恼軐W(xué)命題并非王陽明首創(chuàng)，但王陽明對(duì)天理做了系統(tǒng)完整的闡述，最終搭建起了心學(xué)的理論大廈。

朱氏理論的核心是一個(gè)“理”字，“理”在哪里呢？朱子言之鑿鑿：“理在物先”，“理在事先”，“未有物，而已有物之理”?！袄怼蹦耸且粋€(gè)超然于事物之外的客觀存在。

王陽明反駁：不對(duì)。他說：“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即天，言心，則天地萬物皆舉之矣?！币痪湓挘酥拘哪擞钪娴闹黧w。他慷然斷言，“心外無物”，”心外無事”，“心外無理?！?/p>

《傳習(xí)錄》中有一則記載，王陽明用巖中花樹論證“心外無物”，簡直就是一種“我思故我在”的中國哲學(xué)畫面。王陽明用一種東方式和智慧闡述著“存在就是被感知”，他與貝克萊、笛卡兒各自用自己的頭腦合奏著一種同質(zhì)的哲學(xué)思辨之曲。

在王陽明眼里，物我一體，身、心、意、知、物是渾然一體的。

心學(xué)認(rèn)為，天理并非人心之外的主宰者，乃是存在于內(nèi)心的良知?！傲魉ｅＨ?，孤舟隨意還”。我的心就是萬物之心，萬物之心就是我的心，我的宇宙在我心中，我命運(yùn)在我手里。

王陽明用一種斬釘截鐵的態(tài)度否認(rèn)了一切對(duì)圣賢之道的壟斷并蕩氣回腸地宣稱：我的地盤我作主。所謂心，即“我的靈明”。“我的靈明便是天地鬼神的主宰?！?/p>

王陽明勇敢地打通了人與天之間那層隔膜，發(fā)掘出隱藏于天地萬物間的“道”的秘密。順著這個(gè)邏輯演繹，那么“人人可以成堯舜”，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可以為圣賢。”即使不是官吏，不是讀書人，平民百姓一樣可以成為圣人。在這里董仲舒的“天人合一”。朱熹的“理一分殊”一切不復(fù)存在，不知不覺間，話語權(quán)已經(jīng)在每一個(gè)生命個(gè)體手中。

王陽明豪情澎湃，沿著自己開辟的理論道路闊步前行。

他繼而提出獲得天理的路徑：致良知。在心學(xué)的概念里，良知是使人們作為主體建立起的本質(zhì)依據(jù)，是人心中的天理，是天地萬物的主宰。王陽明的致良知分明是沖著朱熹講的。你不要到外部世界去格物致知尋求天理了，你深入自己的內(nèi)心世界吧，良知就是本心，就是道。它無形無相，不偏不倚，它是一種是非之心、理性之本、德性之本。它不在任何神秘人物手里，就在每個(gè)人的心中，只能向內(nèi)心尋求。無論圣賢帝王或世俗百姓概莫能外。“爾胸中原是圣人”。每個(gè)人都能如圣人般偉大。圣賢不再神秘，凡人不再普通，自己便是自己的主宰。致良知，便是努力提升自己的精神高度。

我們每一個(gè)塵世之人的心靈都難免被自我和物欲蒙蔽，沉重的心靈灰垢可能使我們無法獲得應(yīng)有的智慧，乃至喪失對(duì)事物的判斷能力。涵養(yǎng)心靈，脫盡塵埃，提升精神高度，讓心靈超越塵世的陰霾到達(dá)云層之上，從而進(jìn)入認(rèn)識(shí)世界的自由王國，這才是“內(nèi)圣外王”的修養(yǎng)之道。

亞圣孟軻曾提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)“萬物皆備于我”。孟夫子認(rèn)為世間萬物的知識(shí)和規(guī)律都是人心中所具備的，一個(gè)人只要“盡心、養(yǎng)性、反求諸已”就可以把它們都發(fā)現(xiàn)出來。他說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。”王陽明認(rèn)為良知“廓然大公”。“無不良”，為人之所共有，這樣就巧妙地把儒學(xué)引回到自身的源頭。

如果說“心即理”是心學(xué)大廈的基石，那么“致良知”便是這幢大廈煥然一新的穹頂，支起這座宏偉穹頂當(dāng)然還得一根堅(jiān)實(shí)的柱子。心學(xué)大廈的支柱便是“知行合一”。

王陽明是一位有著上乘實(shí)踐工夫的大師，他的哲學(xué)是經(jīng)世實(shí)學(xué)。在王陽明看來，理論不是用來說的，而是用來做的。陽明先生堅(jiān)定地認(rèn)為，任何一種好的理論，“知”與“行”都是統(tǒng)一的，二者不能截然分開，也沒有先后之說。他反復(fù)告誡弟子，知就是行，行就是知。他說得很透徹：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離。”

在他看來，良知乃人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。致良知，說到底就是認(rèn)識(shí)本心。知行合一的主體是人，檢驗(yàn)知行成果的可靠標(biāo)尺便是人之本心。

王陽明對(duì)人性抱著一種極大的尊重，堅(jiān)信無論何時(shí)何地有何種理由，人性都是不能也不會(huì)泯滅的，它永遠(yuǎn)屹立于天地之間。這等認(rèn)識(shí)與以人為本的人文主義僅一步之遙。

良知是虛的，工夫是實(shí)的，知行合一，虛實(shí)結(jié)合，就是將知識(shí)與實(shí)踐，工夫與本體融為一體。他嘲笑朱熹的今日格一物，明日格一物，提倡隨物而格。他對(duì)一切高談闊論、無以致用的理論都報(bào)以不屑?？斩吹恼f教并非圣賢之道，不管它如何莊嚴(yán)神圣華麗美妙，揭開來看，不過多了一層欺世的鍍金而已。

王陽明的思想簡潔而雋永，平易而優(yōu)雅，保持著極具思辨特點(diǎn)的哲學(xué)品位。特別是他強(qiáng)調(diào)的工夫，分明是一把最簡單最直接最硬朗的標(biāo)尺，一切貌似神秘的唬人學(xué)說，在這把標(biāo)尺面都現(xiàn)了原形。

我盡可能用自己的理解來梳理對(duì)中華文化和心學(xué)的認(rèn)知，我知道這是一件費(fèi)力不討好的事，既沒有專業(yè)的學(xué)術(shù)價(jià)值，又很難引起人們的閱讀興趣。雖然我力求把話講得更直白一點(diǎn)，讓人們意識(shí)到在我們?nèi)绱素S富的中華思想寶庫中，曾經(jīng)有這么一塊值得珍惜和發(fā)掘的璞玉。如果非得用一種簡潔的方式來定義心學(xué)的理論價(jià)值，我想作一個(gè)簡短的概括：

心即理，拆穿了壟斷真理的偽學(xué)；

致良知，開辟了自我提升的通道；

知行合一，亮明了檢驗(yàn)真理的尺子。

在我看來，這就是王陽明心學(xué)的根本意義所在。

七

窗外燈火爛珊。

我合起書本，掩卷長思。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，王陽明和他的心學(xué)在中國的思想文化天空恰似一顆孤獨(dú)的流星。這顆孤星如愛因斯坦所說，是把我們從淺薄“引到深入的東西。”轉(zhuǎn)瞬即逝的一現(xiàn)，劃破一望無際的夜空，讓我們隱約看清中國幾千年思想文化的廓影。

博大精深的中華文化我們稱之為“國學(xué)”，它包含了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、語言、音律等等包含萬象的學(xué)問。而哲學(xué)思想乃中華文化之脈，文明傳承與發(fā)展之基。一個(gè)五千年文明綿延不絕的古老國度，一份宏大的存在，一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。從先秦諸子到歷代的經(jīng)史子集，曾創(chuàng)造出多少令人心顫的不朽？曾為我們民族生生不息薪火相傳提供了多少精神滋養(yǎng)？

今天，我們?cè)僖淮闻c先圣前賢對(duì)話交流，細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)那些圣哲們的情操與詣趣，揣悟巨人們的胸懷與神髓，我們真切地感受那種精神的闊大和意趣的高遠(yuǎn)。我們毫不掩飾為五千年文明驕傲，而繼承這份驕傲，則需要比前人更為開闊的視野和更為理性的精神。

今天的國學(xué)已經(jīng)不再是一種封閉的文化，也不再是破解萬事萬物的唯一法典，我們需要與所有先進(jìn)文明擁抱，我們也需要對(duì)自身文明有一個(gè)更為冷靜而清醒的審視。

文明猶如一條河流，大江東去，泥沙俱下。

沉淀于中華文化河流的泥沙，同樣是無時(shí)不在磨蝕我們的靈魂。

中國歷史充滿了悲劇，而悲劇的深層根源便是文化的悲劇。文化的糟粕是生長于我們民族體內(nèi)的病毒，來自文化自身的毒害曾讓我們這個(gè)民族付出過沉重的代價(jià)。

我突然想到一個(gè)詞：自省。

自省是對(duì)生命存在狀態(tài)的深層憂慮，是一種對(duì)生存狀態(tài)的內(nèi)在審查和生命觀照。

我們需要一次文化自省，文明需要激濁揚(yáng)清。

越古老的船舶，船體上會(huì)有越多的附著物。中國文化自身有兩個(gè)先天不足的缺陷。首先，中國古代哲學(xué)與自然科學(xué)缺乏一種天然的緊密聯(lián)系。辯證思維代表著東方哲學(xué)的智慧，而在宇宙本質(zhì)、物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律研究方面近乎空白。翻一翻中國歷史，如舉證哲學(xué)成果推動(dòng)科學(xué)與技術(shù)進(jìn)步的實(shí)例異常困難。一些著名的國學(xué)大師無可奈何地承認(rèn)，中國的傳統(tǒng)文化在自然科學(xué)、純抽象思維科學(xué)方面幾乎沒有什么貢獻(xiàn)?？陀^事物及其規(guī)律從來沒有能夠成為中國古代思想的價(jià)值判斷。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)上都屬于道德倫理學(xué)。理論的最大功能便是教化。政治正確為理論學(xué)說的唯一價(jià)值判斷。在我們的文化傳統(tǒng)中，似乎所有的理論學(xué)說只有一個(gè)使命，就是研究、發(fā)現(xiàn)、闡述，“正心修身，平治天下”，“內(nèi)圣外王”的修養(yǎng)養(yǎng)之道。政治上的“道”乃是中國哲學(xué)中最高的自然法則。

這就帶來了一個(gè)很大的問題，泱泱大國的思想殿堂之上孤零零地供奉著道德的牌位，人們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知通道變得十分促狹。在專制文化的語境下，所有的思想文化、語言都被格式化，深深打上皇權(quán)的烙印。文化病毒往往生長在民族精神最深處。專制者隨心所欲地利用虛偽的道德感來俘獲臣民的順從，以服務(wù)皇權(quán)為特征的道德思想成為中國歷史上一大文化景觀。

在今天來看，曾經(jīng)的有些理論其實(shí)并不是有思想價(jià)值的“道”，充其量是一種摻雜政治謀略和機(jī)智權(quán)變的“術(shù)”。這些“術(shù)”著眼于“其專在上”，著力于“御下”，“制下”。將這些理論看穿了，便是“愚民”二字。

當(dāng)我們苦苦檢索汗牛充棟的文化典籍之時(shí)，可得小心翼翼地把這些東西挑揀出來。當(dāng)然，理論的分揀不是貼標(biāo)簽般簡單，有些東西好識(shí)別，譬如賣假藥的廣告，即使鋪蓋地震耳欲聾，但栓不住心。只要回歸常識(shí)，十之八九會(huì)出丑。

真正可怕的是一種理論自覺，譬如朱熹。

他具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和執(zhí)著的價(jià)值追求，有一套縝密完整的思想體系，有一種無與倫比的人格力量。

他硬是靠個(gè)體創(chuàng)造在一片浸潤了幾千年文明的土地上實(shí)現(xiàn)了自己夢(mèng)幻般的社會(huì)政治構(gòu)思。他的學(xué)說并非出于媚權(quán)諂事。專制文化的一大特點(diǎn)，就是對(duì)一切有層次的思想都抱著一種天然的疑懼。朱熹生前其理論被權(quán)勢(shì)所提防，朝廷某些人將其學(xué)說判為“偽學(xué)”，其人也被誣為“逆黨”。他堅(jiān)定不移地維護(hù)專制，卻從不趨炎附勢(shì)，甚至成為專制的受害者。他的理論聚集了他全部的理想和精神，但卻不附會(huì)半點(diǎn)個(gè)人利益，甚至為了其思想的傳播不計(jì)個(gè)人安危。

也許，正是這種忠貞之心播下的罪惡種籽，對(duì)人心具有更強(qiáng)的滲透力，它所制造的愚味更容易讓人陷入其中而不能自拔。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)第二個(gè)先天性缺陷，就是缺乏嚴(yán)密的邏輯性。一種思想、一種觀點(diǎn)往往用一種大而化之、可以多種意會(huì)的語言作表達(dá)，這成為理論學(xué)說的詮釋與改造利用留下了巨大空間。在文化專制之下，終極真理的解釋權(quán)、裁決權(quán)都是高度壟斷的，最后都集中在皇帝一人手里。許多文人的原創(chuàng)理論，經(jīng)過帝王的兜售，文化病毒乘隙而入，部分已經(jīng)變味。朱熹強(qiáng)調(diào)“理”在“勢(shì)”上，其出發(fā)點(diǎn)肯定是用天道規(guī)范君權(quán)，但是理學(xué)最終淪為專制的工具。

其實(shí)，我們應(yīng)該不難理解，為什么我們這個(gè)民族的許多理論成果最終成為專制的附庸。一種思想、一種文化要么被封殺、要么被改造，沒有其它通道。所有的官方哲學(xué)都是被權(quán)勢(shì)者捧起來的，且一定刻有深深的政治烙印。那些裝裱過的理論不過是給毒藥抹了一層糖衣。

王陽明給中國人帶來了心學(xué)。他的功績就是用一種近乎芒劍的思辨撕開了那些充滿謊言拉著大旗的虎皮。

流星逝去，畢竟讓人為之眼亮。

況且這顆流星還拖了一條長長的尾巴。王陽明身后，其弟子創(chuàng)立的泰州學(xué)派成為中國歷史上第一個(gè)真正意義的思想啟蒙學(xué)派。乃至明末清初，黃宗羲、顧炎武、王夫之一個(gè)個(gè)犀利的文化斗士走上臺(tái)前，各種沖破人性束縛的學(xué)說興起，幾乎匯成一道頗有聲勢(shì)的思想解放潮流。

風(fēng)靡一時(shí)的心學(xué)終究沒有成為中國文化的主流。雖然心學(xué)也是披掛儒學(xué)的道統(tǒng)，但在專制者眼里，這等學(xué)說多少有點(diǎn)來路不正，形跡可疑。王陽明之后，心學(xué)再也沒有他那樣具有偉大人格的的領(lǐng)軍人物，失去沖擊力的心學(xué)在專制文化的抵制之下最終煙消云散。

王陽明之后，五百年間，中國思想文化領(lǐng)域里竟再也沒有出現(xiàn)一位王陽明等級(jí)的思想家。

中華民族的文化是厚重的。厚重文化的正面意義是精神的博大豐富，而其負(fù)面意義就是它不會(huì)輕易地因異質(zhì)文化的沖擊而傾覆。外來文明的沖擊如此，內(nèi)在文明的變革亦是如此。它的抗擊打能力實(shí)在是太強(qiáng)大了，這一直是我們文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華文明強(qiáng)硬的傳統(tǒng)力量，使農(nóng)耕文明一次次錯(cuò)過了與海洋文明擁抱的機(jī)會(huì)，使本來可以更加強(qiáng)健的文明生命力受到深深傷害。

一道閃光之后，一切歸回沉寂，只有那些充滿耐心和毅力的尋找者，才會(huì)從蒼范曠野上找到那塊曾經(jīng)燃燒的隕石。

窗外夜空，萬籟俱寂。

今天，文明傳承與更新的歷史課題又一次擺到了我們面前，每一個(gè)民族都無法與自己的歷史割斷，每個(gè)民族的成長都是自己文化的血脈滋養(yǎng)的。與其煞費(fèi)苦心地制造一些偽命題去無休無止地爭論，不如堅(jiān)定地扛起民族文化的大旗向著新的境界前行。

問題又回到精華與精粕、繼承與批判的原點(diǎn)。

任何一種偉大文明的成長都是一個(gè)揚(yáng)棄的過程。思想改變?nèi)祟?，改變國家和民族的命運(yùn)，文明之路有賴于文化之選擇。中國文化的糟粕很多是金玉其外，那些冠冕堂皇遮遮掩掩的詞句之下未必不是掖著丑陋。文化是用思想來鑒別的。精華與精粕，如果一時(shí)無法將二者厘清，我們不妨學(xué)一學(xué)王陽明先生，簡單而直接地用本心作一個(gè)觀照。歷史上很多時(shí)候，那 些與科學(xué)和常識(shí)相悖，與文明對(duì)抗的思想竟能夠大行其道，唯一可以肯定的是，大凡這樣的時(shí)代，其文化整體上必然背離人的本心。殷鑒歷史，一切背離人的尊嚴(yán)、價(jià)值、幸福根基、湮滅人性的思想文化，一定是民族文化的糟粕，不管它有多么炫眼的包裝，都應(yīng)當(dāng)毫不遲疑地把它扔進(jìn)歷史的垃圾堆。

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