書法縱橫談（散淡道人）

中國書法也稱之為書道，今天的日本韓國將書法技巧技藝以及表現(xiàn)形式統(tǒng)稱之為書道，顯然是受到中國自古以來書法源流的影響。中國書法從大約紀元前3000年倉頡造字開始，就已經(jīng)形成了非常成熟的符號表意表音系統(tǒng)。這是與那個時期同時存在的古埃及諾姆文、兩河流域楔形文、古猶太希伯來文和印度梵文可以媲美的文字。自從文字出現(xiàn)之后，書法或書道這一美學表現(xiàn)形式，就以文字線條或意態(tài)蘊藉或剛勁有力或溫婉流暢或陰陽有致給人類文化增添了美學內(nèi)涵和審美追求。

總的來說，甲骨文出現(xiàn)之前大約在夏朝可能就已經(jīng)產(chǎn)生了較為成熟的文字，但是單個文字的數(shù)量不是很多，據(jù)推測可能不超過5000個漢字單位。隨著社會人文不斷進步，到了商代估計已經(jīng)累計創(chuàng)造了個漢字單位的文字量。文字的出現(xiàn)和大量使用，使得人類思想情感可以通過符號系統(tǒng)長期保存記載下來，自然書寫文字的工具---毛筆刀刻以及甲骨竹簡的使用便成為人們交流傳遞信息的有效手段。而由國家授權專門掌握文字發(fā)布權力的祭司或史官，則是具有特殊使命進行卜筮預測或記載歷史的文字官員?；蛟S大量的書寫工作會交由具有書寫技能的書法家來實施，而社會上能夠識別文字或書寫文字的一般社會成員，則不具有文字發(fā)布的權力，但在社會下層平民中間不乏具有書寫技能的書法家。這里所謂的書法家，是指能夠正確書寫文字，并將文字書寫得極具美感且具有驚人文字記憶力或創(chuàng)造力的特殊藝人。今天我們所稱謂的書法家，大概是僅僅掌握書寫技能的人，這與遠古的書法家不可同日而語。若要給今天書法家下個正確定義，那么首先應當確認他是否對文字有一定的研究，尤其對于篆隸行草楷書的歷史淵源發(fā)展軌跡的認知，其次是否能夠正確書寫各類字體，再次是否具有發(fā)揮創(chuàng)造個人書法風格的能力。在當今社會我個人認為，還要再加上一條就是對于詩詞歌賦等傳統(tǒng)文學以及儒釋道文化的掌握認知度。試想，一個書法家不能通過詩詞歌賦等文學形式表達自己的思想情感，在個人修為方面不能夠遵循仁義禮信的道德標準，充其量不過是個街頭書匠而已，因為這樣的藝人缺乏最起碼的文化內(nèi)涵和文學修養(yǎng)，又怎能合乎書法家這樣的稱號呢？

倉頡根據(jù)獸蹄鳥跡創(chuàng)造的初始文字，給后來的書法家提供了巨大的想象空間。據(jù)傳在先秦時期，同時存在的各類書體達到百種之多，如仿照鳥虎蛇魚松竹梅蘭等動植物創(chuàng)造的篆書書體，在春秋戰(zhàn)國時期被人們廣泛使用。先秦之前，最值得稱道的大篆書體據(jù)傳是周宣王的史官籀所創(chuàng)，大約在秦穆公時期為了記載一次圍獵的壯觀場面，書家用大篆書體將此事以《詩經(jīng)》形式記載在十個鼓形石墩上，后人將這十個石墩成為“獵碣”，而獵碣上的文字史稱“石鼓文”。到了秦始皇嬴政時期，李斯將所有書體重新編排，在史籀大篆的基礎上創(chuàng)造出小篆書體，也有人認為是他和韓非子共同完成的，為了獨占其功，李斯借用嬴政之手殺害了韓非子。小篆書體雖然較以前的大篆簡易，但還是在戰(zhàn)事頻仍外交斡旋的秦漢時期不能迅速傳遞信息，這樣更加簡便易寫的隸書產(chǎn)生了。相傳隸書是下邽程邈所創(chuàng)，秦始皇聽說程邈有非凡的造字能力，便欲將他囚禁，可是在押解途中，程邈于囚籠之中化為鷹隼飛翔而去，令秦始皇無可奈何。大約到了東漢時期，劉德升杜度等人總結前人草篆草隸的經(jīng)驗，發(fā)明創(chuàng)造出行書書體，更為簡便易寫，對于文化交流傳播發(fā)揮出巨大作用。近代以來發(fā)現(xiàn)的居延漢簡馬王堆漢簡以及秦磚漢瓦，都能夠反映出隸書向行書發(fā)展的軌跡。與此同時，草書也逐漸從行書書體中間產(chǎn)生，筆畫的勾連連帶關系更加趨于隨意或張揚。東漢酒泉張芝的章草是那個時期草書的代表。章草后人多認為是因漢章帝名稱而定名，其實不然。章草的出現(xiàn)較漢章帝時期更早，漢代奏章開始多使用隸書，碑銘使用篆額，到了后來民間書信往來，逐漸將行草不分，帶有草書韻味的章草出現(xiàn)了，史游曾作《急就章》，杜度以章草書寫奏章，漢章帝大概認為章草書寫較為簡捷方便，將它固定為奏章專門使用的書體，稱之為章草，這與漢章帝的帝王稱號并無任何瓜葛。三國時期，許多政治家文化人大多擅長章草書體，如曹操司馬懿楊修皇象等。到了東晉時期，索靖衛(wèi)瓘衛(wèi)恒王羲之等人將章草改變?yōu)榻癫輹?，徹底改變了章草的書寫特點，使今草成為書寫胸襟意氣表達個人情感的飛動靈性的書體。南朝梁代時期，高麗派官員到中國求見書法家蕭子云，收購了大量蕭氏的行草等書法作品，高麗學者對中國書法研究后發(fā)明了朝鮮文字。唐朝的空海不空等遣唐僧侶，將中國書法引進日本后，日本文字學者對今草書部首偏旁研究借鑒，發(fā)明了平假名片假名，日本文字由此問世。所以今草書或行草書法對于東亞文字和中國書法產(chǎn)生過巨大而深遠的影響，王羲之的今草書法之所以在唐太宗李世民之后至今不衰，是有一定的歷史淵源和文化繼承的。大約到了北魏時期，大量的摩崖雕刻，又將隸書改變?yōu)楦哟肢E有力的魏碑書體，今天我們廣泛使用的楷書這一新的書體由此誕生了。魏碑最具代表性的作品是《龍門二十品》《張猛龍碑》《刁遵墓志》等。其實早在秦漢時期，曾經(jīng)將小篆和隸書都先后統(tǒng)稱為楷書，即有模范楷模之意。晉朝《爨寶子碑》和南朝劉宋《爨龍顏碑》稱之為“二爨”，是隸書向楷書過渡時期南方（云南）碑刻的代表。總之楷書的出現(xiàn)徹底改變了中國傳統(tǒng)文字和書法的風貌。在盛唐時期，世界各國政經(jīng)文化名流齊聚長安，一睹我中華泱泱古國的大國氣派，真可謂恢宏至極聲波古今。虞世南歐陽詢顏真卿柳公權是這一時期楷書的代表，與此同時陸柬之馮承素褚遂良的行書，張旭懷素的狂草，史惟則韓擇木的隸書,李陽冰的小篆或達到了新的高度或有了新的發(fā)展和繼承。縱觀唐代以前4000年書法演變的歷史，我們清楚的意識到，一個民族賴以存世的文化遺產(chǎn)首先是文字以及文字帶來的其他衍生物，中國書法也不例外，它是隨著文字不斷演變的過程中發(fā)展改變成熟定格的。中國人的審美能力不僅僅伴隨著仰韶文化陶器紋飾的美學淵源，而且還在甲骨文大篆小篆隸書行書草書楷書的不斷發(fā)展變化之中，透露出中國特有的審美個性。甲骨文剛毅凝重，大小篆婉轉對稱，行草書飛動靈活，隸書楷書莊重肅穆，都以不同的形式表現(xiàn)出中國人特有的性格特征和審美追求。

關于書法理論書法技巧的專著自古以來也是汗牛充棟。唐代之前除了索靖衛(wèi)恒衛(wèi)鑠王羲之等人的書法議論之外，包括春秋之后孔子及其弟子對于書法的重要性也不乏論述，“禮樂射御書數(shù)”六藝中就包括了書藝的培養(yǎng)和陶冶。更何況后來的嵇康阮籍等竹林七賢以及李白孔巢父等竹溪六逸，在彈琴賦詩之余，書寫人生的華麗樂章，領略人生的至美境界了。雖然竹林七賢竹溪六逸這些高士在書法史上不甚有名，但我想他們一定繼承了孔子發(fā)明的“六藝”，除了操琴賦詩之外，還會以文會友揮毫潑墨，在書法繪畫方面也造詣頗深。最為值得一提的是有關書法理論書法技巧方面的專著到了唐代可謂極一時之盛。張彥遠的《法書要錄》張懷瓘的《書斷》孫過庭的《書譜》都是這一時期的領銜之作。這些專著根據(jù)前人的書法理論和經(jīng)驗，作了系統(tǒng)而合理的歸納和總結。尤其《書譜》不僅填補了王羲之王獻之以來草書理論的不足，而且在繼承草書技法上有了實質(zhì)性突破，堪稱劃時代巨著。唐代以來許多對于孫過庭的矯飾不實之詞，不過是那些文人墨客貶低他人抬高自己的卑鄙伎倆，不值一提。到了宋代，蘇軾黃庭堅米芾蔡襄等人在書法理論技巧方面幾乎沒有太大的突破，尤其狂草篆隸書不僅沒有超越前人，甚至還有衰退跡象。至于元明清代書法理論書法技巧更是江河日下不如古人了。需要申明一點，明代董其昌提出的北碑南貼論（包括南北畫風畫派）的理論曾經(jīng)在300年后的書壇（畫壇）掀起一場不大不小的風波。此事大約起因于海派畫風與松江派文人畫風之間源流繼承關系的辯論。董其昌不僅在明代文壇與解縉徐渭楊慎占有四圣美譽，而且在繼承唐代王維等文人畫方面也有目共睹。在此我們暫不討論畫風如何，單就書法風格分為南北而言就十分不妥。無論是晉代還是宋元以來南渡的書法家，他們在繼承碑帖書法藝術方面都是不分先后不分彼此的。北方因魏晉以來重視摩崖雕刻碑版，誤使人認為北方書家較為傾向碑刻而缺乏溫婉柔媚氣象；而南方因王羲之僧虔智永祖孫書法大多以絹素形式留存于世，后人紛紛模仿效法，也容易誤認為南方書法傾向書貼而缺乏粗獷雄健的氣質(zhì)。甚至有人推測董其昌是受了唐代禪宗分為“南頓”“北漸”的影響，而將書風（畫風）分為南北的，訾議泛濫眾說紛紜莫衷一是。清代包世臣寫出《藝舟雙楫》，之后康有為續(xù)寫《廣藝舟雙楫》，又將北碑南帖之說繼續(xù)發(fā)揮，重蹈古人覆轍，味同嚼蠟未獲贊譽。

如果深入探討中國書法最為深層的底蘊或淵源，應當首先從“法”字著眼。遠古先人在書寫文字之前，是要祭祀天地之后才可以將上天的旨意書寫于甲骨或刊刻于石碑之上的，這不僅宣示了上天的意志，還同時表明了人類尊崇天地自然的敬畏之心。由此看出，古人對于文字的書寫非常慎重，非遵守道法則不可為?！坝蟹ǘ鵀椤背蔀楣糯ベt帝王的座右銘。今人則不然，隨意的涂抹亂畫都可以成為書法大師書法名家，對于書道的規(guī)范沒有了最為基本的標準，甚至將西方現(xiàn)代派抽象派印象派等等畫派理論用于書法創(chuàng)作，一時間所謂現(xiàn)代書法超意識流書法甚囂塵上。當弈者沒有棋盤的時候又如何下棋呢？當書法家沒有書法規(guī)矩的時候又如何創(chuàng)作呢？許多現(xiàn)象都需要我們用慧眼來分析看待，浮躁的時代只能造就浮躁的藝術，混亂的理論只能出現(xiàn)混亂的書法。書寫文字首先應當樹立對古人對先賢對文字對文化的極度崇敬，因為沒有文字就沒有文化，沒有文化就沒有未來。這樣淺顯的道理許多人不知道，甚至持否定態(tài)度。一個書家不能對祖先創(chuàng)造的文字生起敬畏感，那么他就不可能成為一個真正踐行傳統(tǒng)文化的文化人，更不可能成為書法家或一代宗師。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

中國書法的要領不僅要端正對于文字的認識，還要在書寫技法技巧上下功夫，一定要持之以恒不能一曝十寒。宜先從楷書入手，所謂沒有學會走路怎能學會跑步呢？當正確掌握楷書之后漸次學習行書草書。也可以從篆隸書開始，但一定要慢慢來，不能操之過急，希望一夜之間就能掌握所有書法技巧技能的人，那是癡人說夢愚不可及?，F(xiàn)在有所謂的書法速成，都是騙人錢財?shù)男〖總z，不可輕信。中國書法最講究間架結構、筋骨剛柔、陰陽虛實。章法布局要求做到虛實相間粗細搭配張弛有度首尾呼應等等。篆書以中鋒婉轉對稱，隸書以側鋒蠶頭燕尾，行書以楷書略施連帶，草書以龍蛇連綿不絕，楷書以筆畫端正清楚。如此堅持數(shù)十年，到了人書俱老時，即可結出豐碩果實，可以隨心所欲變化無常心想筆至造化天成。

中國書法最講究書寫工具的選擇。筆墨紙硯是文房四寶必須品。毛筆相傳是秦時蒙恬發(fā)明的，其實不然。早在殷商時期，就開始使用毛筆在龜甲牛骨上書寫雕刻文字了，估計更早的夏朝或許就開始使用毛筆書寫文字了。蒙恬可能是毛筆的改良改進者也未可知。明清以來制造毛筆最有名的是古徽州的胡開文筆業(yè)。據(jù)傳，胡開文是從績溪發(fā)跡，將他的商號開到江浙一帶，最后流通全國的?，F(xiàn)今中國最有名的毛筆制造商多云集于湖州一帶。墨的發(fā)明也是由來已久?！肚f子》一書中有“舔筆和墨”記載，說明在春秋戰(zhàn)國時人們已廣泛使用墨來書寫了。甲骨文大多使用赤朱顏色，估計那時還沒有墨的發(fā)明和使用，而是采用天然礦物顏料書寫文字。沈括在《夢溪筆談》中記述了墨的制造與提取技術。墨可用石油桐油等油類提取，但古代大多以松煙取墨，可能是松樹較為易得而且經(jīng)濟實惠?，F(xiàn)今一般采用化學方法制墨，其墨的顏色和亮度都趕不上古代。造紙術是東漢蔡倫發(fā)明的，而唐宋之后一般以宣州制造的宣紙最為著名。四川樂山夾江生產(chǎn)的書畫紙在康乾時期曾成為貢紙，也非常受人們的喜愛。硯是由石質(zhì)細膩溫潤的石材制成的，最有名的是廣東肇慶（端州）的端硯，與徽州歙硯齊名。好的書法作品除了筆墨紙硯之外，還講求書者神融筆暢的心境，紙與筆墨相稱發(fā)揮的恰到好處，書者所處環(huán)境的優(yōu)劣，天氣燥濕等氣候條件。唐代孫過庭在《書譜》中提出書法創(chuàng)作五合五乖的現(xiàn)象，基本符合書法創(chuàng)作的實際情況。

書法遺跡文物，古人常稱之為法書，即有模范之意。如乾隆時期的《三希堂法帖》，收集了王羲之《快雪時晴貼》王獻之《中秋貼》王珣《伯遠貼》等魏晉至明代300余件法書作品。宋代《淳化閣法貼》是較早收集法書名帖的碑刻專集。西安碑林集中了中國主要的碑刻墓志大約4000余件，以唐開元年間刊刻的《十三經(jīng)》和《石臺孝經(jīng)》最為著名。碑石刊刻《十三經(jīng)》最早是東漢蔡邕書寫的三體石經(jīng)（一說僅為隸書），西漢時期魯恭王發(fā)現(xiàn)曲阜孔廟壁藏古蝌蚪篆書，經(jīng)孔安國整理后成為完整儒家《十三經(jīng)》經(jīng)典，填補恢復了秦始皇焚書后古籍湮沒的遺憾。

自古以來，古籍的保護整理與書法繼承息息相關。以甲骨文為例，二十世紀初王懿榮收購了大量龍骨（牛肩胛骨），在其上首次發(fā)現(xiàn)古文字，經(jīng)考證為殷商甲骨文。后來《老殘游記》作者劉鶚寫出甲骨文字典《鐵云藏龜》，繼而羅振玉在日本出版《殷墟書契》等甲骨文專著，雖然他自稱滿清遺老，隨侍溥儀左右，積極效力偽滿洲國，但他對甲骨文的研究還是值得稱道的。包括王國維在內(nèi)，四位文字學專家成為甲骨文研究最早的先行者。除古代典籍之外，許多摩崖石刻碑刻竹簡也需要重點保護，如《石鼓文》《瘞鶴銘》以及流沙墜簡等大多剝離漫漶。自然的破壞加上人為的破壞，使大量古代書法遺跡很難保存下來，如文革時期被破壞的碑刻法帖不勝枚舉，可能許多珍貴文物永遠無法恢復。

古代法書文物鑒定是一項極其細致艱難的工作，因為古代竹簡絹素紙張不易保存，加之歷代作偽的贗品仿品大量出現(xiàn)，往往令人不辨真?zhèn)?。偽書的出現(xiàn)最早大概和假傳皇帝圣旨仿照皇帝筆跡有關，或許一些世家大族在財產(chǎn)繼承方面有弄虛作假的情況。有歷史記載的名人書法作偽，大約從魏晉時期就有了，王羲之在世時期及以后，都有大量的贗品出現(xiàn)，他的兒子王獻之就經(jīng)常臨摹其父的書法，往往令羲之不辨真假。唐代武曌面首張易之張昌宗兄弟就是書畫作偽的高手，盜取了宮內(nèi)的許多法書真跡，宋代米芾將他人送來鑒定的名帖真跡仿真后掉包易物，不是君子所為。

目前書法家的書法作品大多談不上書法創(chuàng)作。一般來說，自古以來真正能夠傳世的法書作品，都是書家自抒胸臆的作品，如諸葛亮的《出師表》王羲之的《蘭亭序》蘇東坡的《赤壁賦》岳飛的《滿江紅》等，在作品的字里行間流露出作者真實的思想情感，同時在書法線條中反映出個人意志和性格特征，充分表達出作者內(nèi)在的精神氣質(zhì)精神風貌，只有這樣的書法作品才是真正傳世的名帖名跡。那些只知道抄襲他人作品的書寫者永遠不可能成為真正的書法家或一代宗師。當然也不能一概而論，張旭的《古詩四貼》是抄錄謝靈運庾信的詩歌，但張旭是魏晉以來狂草書里程碑式的人物，他不但在唐玄宗開元時期與李白的詩歌裴旻的劍術稱為“三絕”，而且擔任常熟縣尉和金吾長史（統(tǒng)管御林軍）期間，為唐朝國家的興盛也是做出重要貢獻的官員。今天許多人喜愛毛澤東書法，那是因為在毛澤東的詩詞創(chuàng)作和書法創(chuàng)作中，體現(xiàn)出一代偉人高瞻遠矚的磅礴之氣，是一般文人學者書法家永遠無法企及的，這樣的書法法書作品才堪稱傳世之作，才真正具有收藏典藏價值。

書法法書作品的收藏與作品的含金量和市場行情相關。一般來說，謝世的書法家作品具有永恒的升值空間，不僅因為書法家在世時的文化影響力，而且在于“物以稀為貴”的價值原理。當一件書法作品成為文物之后（往往在書法家謝世五十年之后），在市場拍賣過程中才能顯示出作品本身真正的價值所在?，F(xiàn)今許多拍賣商采取弄虛作假的手段，蓄意抬高活人的書畫作品，覬覦超額利潤的做法，雖然會在短期奏效，實屬書畫家和拍賣商的自殺行為。一旦暗箱操作的秘密被戳破，真相大白之后，又如何能在風云變幻的市場中立于不敗之地呢？

文以載道書以載文，文字是書法的載體，書法是書法家思想情感性格意志的顯露和表達，真正的傳世作品經(jīng)得起時間和社會的檢驗。讓我們在文化的繼承創(chuàng)新和書法的藝術海洋里，不斷超越前人超越自我，把古老中國的文字藝術傳播到世界傳播到未來傳播到永遠吧！

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