碑林-凝固的史詩(shī)

作者:杜飛

“赫赫始祖 吾華肇造 胃衍祀錦 岳峨河浩

聰明睿智 光披遐荒 建此偉業(yè) 雄立東方

世變滄桑 中更蹉跌 越數(shù)千年 強(qiáng)鄰蔑德

琉臺(tái)不守 三韓為墟 遼海燕冀 漢奸何多( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

以地事敵 敵欲豈足 人執(zhí)笞繩 我為奴辱

懿維我祖 命世之英 涿鹿奮戰(zhàn) 區(qū)宇以寧

豈其苗裔 不武如斯 泱泱大國(guó) 讓其淪胥

東等不才 劍屨俱奮 萬(wàn)里崎嶇 為國(guó)效命

頻年苦斗 備歷險(xiǎn)夷 匈奴未滅 何以為家

各黨各界 團(tuán)結(jié)堅(jiān)固 不論軍民 不分貧富

民族陣線 救國(guó)良方 四萬(wàn)萬(wàn)眾 堅(jiān)決抵抗

民主共和 改革內(nèi)政 億兆一心 戰(zhàn)則必勝

還我河山 衛(wèi)我國(guó)權(quán) 此物此志 永矢勿諼

經(jīng)武整軍 昭告列祖 實(shí)鑒臨之 皇天后土”

讀毛澤東這篇祭文，使人不禁熱血沸騰。仿佛就置身在中華民族最危難的最后關(guān)頭。無(wú)論是共產(chǎn)主義者，還是三民主義者； 無(wú)論是軍人，還是文人；無(wú)論是仁人志士，還是普通民眾，不分男女，不分長(zhǎng)幼，都團(tuán)結(jié)在民族陣線中，眾志成城，一起置身在中華民族最危難的最后關(guān)頭。無(wú)數(shù)的人們，為了泱泱華夏，為了赫赫中華，遺忘了青春，放棄了愛(ài)情，拋頭顱，灑熱血，舍棄了自己的一切。最終，歷經(jīng)8年的艱苦卓絕的抗戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了兇殘的侵略者。使中華民族再次屹立于世界民族之林。

與抗擊侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的仁人志士不同，還有無(wú)數(shù)的仁人志士，他們奮斗于另一個(gè)無(wú)聲的戰(zhàn)線上，用一個(gè)個(gè)漢字，一方方石碑默默地筑起了一座文化豐碑。正是這座豐碑，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，仍巋然屹立，成為了傳承中華文明，維系泱泱華夏的重要基石。它在中國(guó)文化史乃至世界文化史上有著不可估量的重大而深遠(yuǎn)的意義。

中華文明之所以能延綿不斷，一脈傳承，漢字的發(fā)明和發(fā)展功不可沒(méi)。中國(guó)的漢字已有四千余年的歷史，從上古結(jié)繩到殷商甲骨文，從鐘鼎金文到秦篆漢隸，漢字一路改進(jìn)創(chuàng)新，最終成為了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中華文明的重要載體。而橫掃六合，辟立天地的秦皇嬴政，更因統(tǒng)一了文字而成為了中華文明傳承的偉大志士。

這是一篇凝固的史詩(shī)。

聞名古今，蜚聲海外的西安碑林發(fā)端于《開(kāi)成石經(jīng)》，《開(kāi)成石經(jīng)》，是唐文宗太和四年（公元830年）采納國(guó)子監(jiān)鄭覃的建議，由艾居晦、陳珍等用楷書(shū)分寫(xiě)，歷時(shí)七年多時(shí)間在石碑上刻成的一部石經(jīng)。其中包括《周易》6卷，《尚書(shū)》13卷，《詩(shī)經(jīng)》20卷，《周禮》11卷，《禮儀》17卷，《禮記》20卷，《春秋左氏傳》30卷，《春秋公羊傳》12卷，《爾雅》3卷，以及《公羊春秋》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等十二種經(jīng)書(shū)和五經(jīng)文字及九經(jīng)字樣。計(jì)114石，文刻兩面，228面，字列八層，共六十五萬(wàn)零二百五十二字?？坛珊蟛赜谔崎L(zhǎng)安城的國(guó)子監(jiān)內(nèi)，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子必讀之書(shū)，對(duì)當(dāng)時(shí)以及日后的文化保存和傳播起到了重要的作用。西安碑林坐落于著名古城西安市三學(xué)街，始建于宋哲宗元祐二年（1087），經(jīng)金、元、明、清、民國(guó)歷代的修繕和增建，藏石日益聚集，規(guī)模不斷擴(kuò)大，現(xiàn)收藏自秦漢至今的碑石、墓志共計(jì)4000余件，數(shù)量為全國(guó)之最，藏品時(shí)代序列完整，時(shí)間跨度達(dá)2000多年之久。其浩瀚石碑，集中展示了中華儒、釋文化的宏偉風(fēng)貌。在書(shū)法藝術(shù)上，描繪出秦漢文人的古樸遺風(fēng)；魏晉墓志的蒼勁挺拔；盛唐時(shí)代的絕代書(shū)法以及宋元名士的瀟灑筆墨。西安碑林以其蘊(yùn)含的博大的精神文化和豐富的美學(xué)內(nèi)涵成為中華民族文明寶庫(kù)中的一座璀璨奪目的豐碑。

巨大的文化和藝術(shù)價(jià)值。

西安碑林是書(shū)法藝術(shù)的寶庫(kù)，素有“書(shū)法藝術(shù)故鄉(xiāng)”的美譽(yù)。碑林中早期石刻有宋代摹刻的秦嶧山刻石，原碑為秦國(guó)丞相李斯所書(shū)。東漢中平二年（公元185年）刻的“曹全碑”，是全國(guó)漢碑中保存比較完整，字體比較清晰的碑刻，以其秀美的隸書(shū)成為漢碑中的精品，被后世所推崇。“漢熹平石經(jīng)《周易》殘石”，它保存了我國(guó)最早的《周易》文句，相傳是當(dāng)時(shí)著名學(xué)者、大書(shū)法家蔡邕以隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，方挺嚴(yán)整，為漢隸之典范。唐代是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的繁榮時(shí)期。在唐代書(shū)法藝苑中，名家輩出，杰作薈萃，真、草、隸、篆，百花爭(zhēng)妍，猶如璀璨的群星，放射出永不泯滅的光輝。歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)的楷書(shū)各創(chuàng)一體，張旭、懷素以其草書(shū)的創(chuàng)作亦成一代名家。歐陽(yáng)通書(shū)寫(xiě)的《道因法師碑》與其父歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)的《皇甫誕碑》，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆法險(xiǎn)勁，是被后世珍視的書(shū)法名碑；顏真卿的《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》、《多寶塔感應(yīng)碑》等，氣勢(shì)雄渾，蒼勁有力；柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，筆力遒美瘦挺，勁如削竹，結(jié)構(gòu)峻整，神足韻勝，“顏柳”書(shū)法成為后人臨摹學(xué)習(xí)的模本和標(biāo)準(zhǔn)。唐代懷仁和尚從書(shū)圣王羲之遺留的墨跡中選集而成的《大唐三藏圣教序碑》，更成為了膾炙人口的佳作；著名草書(shū)家懷素的《千字文》，筆意奔放，流利灑脫，為世所珍。

在北魏、唐、宋等碑志上，除過(guò)書(shū)法藝術(shù)，還保存了大量且具有極高藝術(shù)價(jià)值的精美圖案花紋。如唐刻《大智禪師碑》的兩側(cè)，以線刻和減地兩種手法并用的圖案作為裝飾，將蔓草、鳳凰和人物穿插布置，使人感到繁麗、活潑、美妙而有生氣；《石臺(tái)孝經(jīng)》碑頭上的浮雕卷云和獅子，碑座上線刻的精致蔓草、瑞獸等，也都表現(xiàn)了唐代雕刻所特有的富麗作風(fēng)；唐刻《道因法師碑》座垢兩側(cè)，用流利的線條，刻出兩組人物，共有十多個(gè)卷發(fā)深目的異國(guó)裝束的人，牽馬攜犬，作準(zhǔn)備出行狀，是不可多得的線刻佳作；北魏的《元暈?zāi)怪尽匪膫?cè)，分別刻著有表龍、白虎、朱雀、玄武四神形象，空隙中滿填流動(dòng)的云彩，呈現(xiàn)出飄逸而和諧的奇特意境。它們像綠林一樣陪襯著繁花似錦的書(shū)法藝術(shù)，使碑林這座書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)，更加瑰麗異常。

魏碑，是我國(guó)北朝時(shí)期流行的一種書(shū)體。北朝書(shū)法，以魏為最盛，書(shū)體方峻遒勁，樸拙奇肆，風(fēng)格多樣。

魏晉南北朝時(shí)期指我國(guó)歷史上自東漢以后，到隋統(tǒng)一前的一段歷史時(shí)期，即從公元2世紀(jì)末到公元6世紀(jì)80年代，近400年時(shí)間。這一時(shí)期是我歷史上的一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩時(shí)期，戰(zhàn)亂持久，政權(quán)更迭頻繁。這一時(shí)期也是佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，多地盛行佛教，倍受戰(zhàn)火苦難的人們幻想在佛教信仰中獲得解脫，佛教于是也成為了各族人民交流、融合思想文化的重要渠道。佛教的盛行也推動(dòng)了文化事業(yè)的發(fā)展。由于推行佛教，出自立碑造像的需要，極大地推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的發(fā)展，在這一時(shí)期，魏書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)都由初創(chuàng)階段趨于自覺(jué)，臻于成熟。西安碑林和陜西關(guān)中耀縣藥王山中保存的大量石刻作品，既是佛教文化的遺物，又是魏晉書(shū)法藝術(shù)中的精品，被后世所珍重。

隸書(shū)也叫“隸字”、“左書(shū)”。是由篆書(shū)簡(jiǎn)化演變而成的一種字體，把篆書(shū)圓轉(zhuǎn)的筆畫(huà)變成方折，在結(jié)構(gòu)上，改象形為筆畫(huà)化，目的是為了書(shū)寫(xiě)方便、快速。始于秦代，普遍使用于漢魏。晉朝衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》中說(shuō)：“秦既用篆，秦事繁多，篆字難成，即令隸人（指胥吏，即辦理文書(shū)的小吏）佐書(shū)，曰隸字?！本褪钦f(shuō)，隸書(shū)本來(lái)只是小篆的一種簡(jiǎn)率快速寫(xiě)法，到了漢朝，經(jīng)過(guò)加工，發(fā)展成為了一種具有藝術(shù)價(jià)值的字體。秦隸也叫“古隸”，同小篆相差不很遠(yuǎn)：漢隸也叫“今隸”，其筆勢(shì)、結(jié)構(gòu)與小篆已有明顯不同。漢隸西漢與東漢也有較大的區(qū)別，西漢的隸體筆畫(huà)比秦隸簡(jiǎn)省，但尚無(wú)波磔（捺筆挑勢(shì)）；至東漢時(shí)，始有波捺，后人又叫“八分”。隸書(shū)的結(jié)構(gòu)打破了六書(shū)的傳統(tǒng)，奠定了楷書(shū)的基礎(chǔ)，提高了書(shū)寫(xiě)的效率，它的產(chǎn)生，成為了漢字發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。西安碑林陳列的東漢《曹全碑》，是隸書(shū)的代表，漢碑中的精品。“曹全碑”全稱為《合陽(yáng)令曹全碑》?？逃跂|漢中平二年（公元185年）。明萬(wàn)歷初年在合陽(yáng)縣（今陜西合陽(yáng)）萃里村出土。此碑為豎方形，高273厘米，寬95厘米，共20行，每行45字。此碑石黑明如涂油脂，光可鑒人，書(shū)體是用隸書(shū)寫(xiě)成。文字清晰，結(jié)構(gòu)舒展，字體秀美飛動(dòng)，書(shū)法工整精細(xì)，秀麗而有骨力，風(fēng)格秀逸多姿，充分展顯了漢隸的成熟與風(fēng)格。

名家簡(jiǎn)介：

王羲之（321－379，一作303－361，又作307－365），東晉書(shū)法家，字逸少，瑯琊臨沂（今屬山東）人。出身貴族。官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，人稱王右軍。因與王述不和辭官，定居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。工書(shū)法，早年從衛(wèi)夫人（鑠）學(xué)，后改變初學(xué)，草書(shū)學(xué)張芝，正書(shū)學(xué)鐘繇，并博采眾長(zhǎng)，精研體勢(shì)，推陳出新，一變漢魏以來(lái)質(zhì)樸的書(shū)風(fēng)，創(chuàng)造了妍美流便的新體。王羲之的草書(shū)濃纖折衷，正書(shū)勢(shì)巧形密，行書(shū)遒娟勁健，千變?nèi)f化，純出自然。由于他在書(shū)法藝術(shù)上的卓越成就，其書(shū)跡為歷代珍寶，影響甚大，故有“書(shū)圣”之稱。法書(shū)刻本甚多，以《樂(lè)毅論》、《蘭亭序》、《十七貼》等為著，存世摹本墨跡廓填本有《快雪時(shí)晴》、《奉橘》、《喪亂》、《孔侍中》等貼。

顏真卿：（709--785），字清臣，京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人，歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，官至太子太師，進(jìn)爵魯郡開(kāi)國(guó)公，也稱“顏魯公”。他出身于書(shū)法世家，從小就受到書(shū)法藝術(shù)的熏陶。其曾祖、祖父、父親都工篆隸，母親殷氏亦長(zhǎng)于書(shū)法。顏真卿長(zhǎng)期處于政治斗爭(zhēng)的旋渦之中，是“安史之亂”前期對(duì)抗叛軍的中堅(jiān)人物之一。史載因遭宰相楊國(guó)忠排斥，他出任平原（今山東平原）太守。他洞察出安祿山要反，乃增修城池，集訓(xùn)壯丁，屯糧積谷，為麻痹安祿山，整日大張旗鼓與賓客飲酒取樂(lè)。天寶十四載（755年），安反叛，河朔盡陷，獨(dú)平原堅(jiān)守未被攻破。這時(shí)顏又聯(lián)絡(luò)四方起兵反抗，響應(yīng)者十七郡，他被推為盟主，合兵30萬(wàn)，迫使安祿山不敢急攻潼關(guān)。在同權(quán)臣楊國(guó)忠、元載、盧杞及叛軍安祿山、李希烈的抗?fàn)幹?，剛直不阿，終于死在李希烈之手，成為忠臣義士的楷模和榜樣。他的書(shū)法初學(xué)晉王羲之和唐褚遂良、張旭等人，后突破了六朝直至盛唐時(shí)期的“二王”為宗多少帶有貴族化傾向的秀娟纖勁的書(shū)風(fēng)。從而以圓轉(zhuǎn)厚重的筆法代替了方折勁巧的用筆方法，形成渾厚遒勁，豐潤(rùn)奇?zhèn)ィ髿獍蹴绲乃囆g(shù)風(fēng)格，創(chuàng)出“顏體”。顏體的間架平整端莊，四面開(kāi)張，顯得豁達(dá)大度，氣勢(shì)不凡。顏書(shū)遺存較多，最為著名的有《多寶塔碑》、《麻姑仙壇記》、《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》、《李元靖碑》、《顏氏三稿》、《爭(zhēng)座位帖》等。顏真卿在書(shū)法上的巨大成就和杰出貢獻(xiàn)，對(duì)中唐之后歷朝各代影響極大。

柳公權(quán)：（778--865），字誠(chéng)懸，京兆華原（今陜西耀縣）人，元和進(jìn)士。他一生經(jīng)歷了唐朝十代帝王，歷任翰林學(xué)士、中書(shū)舍人、集賢院士等職，很得皇室的恩寵。在當(dāng)時(shí)盛行樹(shù)碑立石的風(fēng)氣之下，王公仕臣們以得到柳公權(quán)為先祖書(shū)寫(xiě)的碑志為極大的榮耀。許多外國(guó)使節(jié)來(lái)到長(zhǎng)安，常常專門(mén)帶了錢(qián)來(lái)購(gòu)買他的墨跡，可見(jiàn)其書(shū)名已遠(yuǎn)揚(yáng)海外。柳公權(quán)書(shū)法初學(xué)王羲之，遍閱近代筆法，而得力歐陽(yáng)詢、顏真卿。顏體書(shū)法以豐潤(rùn)穩(wěn)健取勝，而柳公權(quán)在顏書(shū)開(kāi)闊豐潤(rùn)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)了遒勁奇絕的一面，用筆挺拔，風(fēng)骨崢嶸，神氣清健，盡脫陳俗，從而自成一家，世稱“顏筋柳骨”。傳世著名的碑版有《玄秘塔碑》、《神篆軍碑》、《李晟碑》等多種，甘肅敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的初拓本《金剛金》，堪為稀世珍品。2013年又新出土的《回元觀鐘樓銘》一石（見(jiàn)圖），盡見(jiàn)柳書(shū)神采。

虞世南：（558-638），字伯施，越州余姚（今浙江余姚）人。隋煬帝時(shí)官起居舍人，唐時(shí)歷任秘書(shū)監(jiān)、弘文館學(xué)士等。他不但書(shū)法冠絕一時(shí)，而且為人正直，性情剛烈，唐太宗稱贊他有“五絕”：“一曰博學(xué)，二曰德行，三曰書(shū)翰，四曰詞藻，五曰忠直。有一于此，足謂名臣，而世南兼之?！庇菔滥系臅?shū)法圓融遒逸，風(fēng)神蕭散，自開(kāi)面貌，秀麗中含筋骨。他偏工行草，而晚年正楷可與王羲之相先后。相傳他勤于學(xué)書(shū)，臥時(shí)常在被中劃腹練習(xí)，作字不擇紙筆，都能如字。傳書(shū)之作有《孔子廟堂碑》、《汝南公主墓志》、《晗仁寺碑》、《論道帖》等。西安碑林現(xiàn)收藏有《孔子廟堂碑》及《淳化閣帖選》等。

歐陽(yáng)詢：（557-641），字信本，潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）人。隋時(shí)官太常博士，唐時(shí)封為太子率更令，也稱“歐陽(yáng)率更”。因其子歐陽(yáng)通亦通善書(shū)法，故其又稱“大歐”。歐陽(yáng)詢楷書(shū)法度之嚴(yán)謹(jǐn)，筆力之險(xiǎn)峻，世無(wú)所匹，被稱之為唐人楷書(shū)第一。他與虞世南俱以書(shū)法馳名初唐，并稱“歐虞”，后人以其書(shū)于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，最便初學(xué)，號(hào)為“歐體”。其《九成宮醴泉銘》可謂歐體楷書(shū)的登峰造極之作；《皇甫誕碑》、《溫彥博碑》、《化度寺舍利塔銘》等離開(kāi)稱名于世。史書(shū)記詢初學(xué)王書(shū)，而險(xiǎn)峻過(guò)之，其八體兼妙。西安碑林現(xiàn)藏有《皇甫誕碑》等作品。

褚遂良：（596--658或659），字登善，錢(qián)塘（今浙江杭州）人，唐太宗時(shí)封河南郡公，世稱“褚河南”。史載此人博涉文史，尤工書(shū)法。唐太宗曾經(jīng)說(shuō)：“虞世南死后，無(wú)人再與我論書(shū)法?！蔽赫鞅阃扑]褚遂良，說(shuō)“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”太宗時(shí)歷任起居郎、諫議大夫，累官至中書(shū)令。后因反對(duì)唐高宗立武則天為后，屢被貶職而死。其書(shū)處學(xué)歐陽(yáng)詢等，繼學(xué)虞世南，后取法王羲之，融會(huì)漢隸。其特點(diǎn)是：正書(shū)豐艷，自成一家，行草婉暢多姿，變化多端。當(dāng)時(shí)與歐、虞齊名，學(xué)者甚多。顏真卿亦受其影響。《唐人書(shū)評(píng)》稱褚書(shū)“字里金生，行間玉潤(rùn)，法則溫雅，美麗多方?！眰魇辣逃小锻萑厥ソ绦虮贰ⅰ兑灵牱瘕愑洝?、《孟法師碑》等。

薛稷：（649--713），字嗣通，蒲州汾陰（今山西萬(wàn)榮西）人。舉進(jìn)士，睿宗時(shí)官至中書(shū)侍郎、參加政事，為睿宗所寵信。后竇懷貞等謀害玄宗，他因預(yù)知此謀，賜死在獄中。其書(shū)法初工隸書(shū)，后于外祖魏征家見(jiàn)虞世南、褚遂良書(shū)跡，遂精心臨摹，深得褚遂良筆法，時(shí)稱“買褚得薛，不失其節(jié)?！睂W(xué)書(shū)法外，他還是著名畫(huà)家，他善畫(huà)人物、佛像、鳥(niǎo)獸、樹(shù)石，畫(huà)鶴尤為生動(dòng)，時(shí)稱一絕。后人評(píng)說(shuō)薛書(shū)“如風(fēng)驚苑花，雪惹山柏”。在初唐，薛稷與虞、歐、褚等并稱一世，得名于“唐初四大書(shū)法家”。其碑刻有《升仙太子碑》、《信行禪師碑》等。

唐代草書(shū)，與楷書(shū)相互爭(zhēng)鋒。氣象萬(wàn)千，自由超然。以張旭、懷素為代表。

張旭以酒為嗜好，作書(shū)每每大醉，高呼狂叫，甚或以發(fā)濡墨，人稱“張顛”。他以王書(shū)為基底，又得法于張芝，發(fā)展了傳統(tǒng)的草書(shū)，與懷素一起，開(kāi)創(chuàng)了草書(shū)的全新境界。當(dāng)時(shí)人們對(duì)初諸家每有微詞，而獨(dú)對(duì)張旭無(wú)異議。唐文宗把李白的詩(shī)歌、裴[上日下文]的劍術(shù)和張旭的草書(shū)稱為“三絕”。張旭自稱其學(xué)書(shū)“始見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)道，又聞鼓吹而得法。觀公孫大娘舞劍，始得其神。”可見(jiàn)他草書(shū)的靈感源于自然界和社會(huì)生活，不是單純的在書(shū)桌上玩弄筆墨技巧。杜甫在詩(shī)中寫(xiě)到：“自稱臣是酒中仙，張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落筆如云煙。”

懷素是釋家中人，他與張旭一樣嗜酒如命，竟一日九醉不醒。他自稱“飲酒以養(yǎng)性，草書(shū)以暢志?！逼渚浦凶鲿?shū)，每出佳品。他和張旭有“顛張狂素”之說(shuō)。懷素家貧，曾種芭蕉萬(wàn)株，以葉習(xí)字，極為刻苦。他用木板寫(xiě)字，竟然將板寫(xiě)穿！習(xí)字用過(guò)的毛筆，堆積成冢，稱“退筆冢”。時(shí)人評(píng)論：“若驚蛇走虺，驟雨狂風(fēng)。

碑林是數(shù)千年中華文化的珍貴沉淀，以王羲之、顏真卿、柳公權(quán)、虞世南、 歐陽(yáng)詢、 褚遂良、薛稷、張旭、懷素等為代表的名家，畢其一生，用無(wú)比的熱忱為碑林，也為中華文化留下了極其璀璨的書(shū)作，這是我們無(wú)比寶貴的精神財(cái)富。作為一名炎黃子孫，我們有責(zé)任，有義務(wù)，去保護(hù)好、學(xué)習(xí)好、傳承好、發(fā)揚(yáng)好這些寶貴的精神財(cái)富。

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