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教育是一個我們不容回避且必須直視的問題。對當(dāng)下之教育，溢美之辭有之，教育奠定了國民素質(zhì)之基礎(chǔ)，隨著課改的深入，教育的春天已來到；悲觀甚至全盤否定之觀點(diǎn)有之，認(rèn)為當(dāng)下教育改革是失敗之教育，亂象橫生，教育問題紛呈，時時刺痛國人的神經(jīng)。其實(shí)我們的教育，沾沾自喜也好，悲憤激昂也罷，那都是對當(dāng)下教育的一種認(rèn)知和態(tài)度，教育能成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，說明我們的教育還有希望。最可怕的是對教育的冷漠，亦可以說是對我們民族的冷漠，那才是致命的教育的無妄之災(zāi)。不管你持何種觀點(diǎn)，中國的教育始終是我們自己的教育，是中國人的教育，就像我們不能選擇我們引以為傲的國度，不能選擇幾千年充滿智慧和堅(jiān)韌的民族，不能選擇背負(fù)著苦難與寄托的父母……有多少個不能，就有多少種期待和郁悶伴隨。以冷靜的眼光審視，以改革的智慧謀略，以寬廣的襟懷納言，已哲人的深邃反思——教育，關(guān)乎著家庭、學(xué)校、社會，環(huán)環(huán)相扣，共榮共存。若不然，社會的發(fā)展，文明的進(jìn)步自是“皮之不存，毛將焉附！”

教育的根已深植于我們腳下的土地，深植于社會中的每一個人，深植于每一個家庭。撫今追昔，當(dāng)今教育的淪落，道德的淪落，信仰的淪落，人本身的淪落，已超出教育的范疇。我們?yōu)槭裁床辉?a target="_blank">感動？或者很少感動；為什么我們總感覺人性偽善，到處充滿欺騙？為什么在這個所謂的法制社會中，總有權(quán)大于法，錢大于公理，“我爸是李剛”已見怪不怪，其怪自?。渴钦l在肆意蹂躪社會公正？我們的“中國”、“強(qiáng)國夢”、“教育夢”、“人才夢”，那是希望啊，我們民族生機(jī)盎然的希望！但民族的希望得有民族的思想支撐，“一個不能產(chǎn)生新思想的民族，是生機(jī)衰竭的民族；一個不能產(chǎn)生思想家的時代，是貧乏危機(jī)的時代?！苯逃浅休d著我們民族新思想的航母，孕育著思想家的誕生。黃全愈老師說，“中國的前途在教育。因?yàn)橛惺裁礃拥慕逃?，就有什么樣的國民，有什么樣國民，就有什么樣的國家?！?“教育夢”既然說是夢，它就有一點(diǎn)超脫，有一點(diǎn)理想主義，所以我們就應(yīng)該立足于當(dāng)下教育的現(xiàn)實(shí)漩渦：不管它美不美好，不管它離我們心中的理想有多遠(yuǎn)，直視它的創(chuàng)傷，發(fā)出沉悶的吶喊；又要能夠站在理想教育的高度，“教育夢”的高度，思想家的高度，高屋建瓴，審視我們的當(dāng)下教育。因?yàn)榻逃且婚T藝術(shù)，關(guān)乎人本身存在的藝術(shù)，我們就得有藝術(shù)家的眼光，有思想家的人文關(guān)懷去探視、反思、警醒。

山川動，雷雨充盈宇宙。

鄧小平說，不改革，死路一條。我們的教育何嘗不是如此？都說創(chuàng)新是一個民族永葆青春，勵精發(fā)展，永不衰竭的不枯動力。但我要說的是我們的國家被冠以“中國制造”、“世界工廠”的美名，制造也好，工廠也罷，如果中國人只是一味“專攻”于制造生產(chǎn)，粗俗地說，殫盡精竭，挖空心思去模仿剽竊，那民族國家的希望何在？未來何在？我們得學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會創(chuàng)新，“制造”出世界上沒有的東西，而這首先是創(chuàng)新思想的啟蒙，我們這一代人創(chuàng)新已沒有太大的空間，必須得從孩子抓起，教育當(dāng)義不容辭。然而，縱觀今日之教育，課改改了幾十年，素質(zhì)教育也提了二十多年，不是沒有成果，而是收效甚微。這一改革的阻力有多大，眾多的教育學(xué)者專家在沉思，在積聚，在憤懣，在慷慨激昂……“穿新鞋，走老路”是眾多農(nóng)村教育的現(xiàn)狀，“你敲你的鑼，我吹我的號”是眾多教師的“行為拒絕”，作秀的公開課、賽課是教育行政官員的“心靈滿足”，課題成了廉價(jià)的妓女，漫天亂飛，甚至成了我們某些教育科研單位、手握行政權(quán)力官員斂財(cái)?shù)拈T道。教育真正改革之魂在于評價(jià)體制的規(guī)則和秩序，但規(guī)則和秩序依然，如果如果說有變化的話，那也是滄海一粟，同時高考的指揮棒像妖婦一樣在日復(fù)一日吸食著孩子創(chuàng)新的靈魂。素質(zhì)在哪里？創(chuàng)新在哪里？素質(zhì)教育在哪里？“教育夢”在哪里？這或許不是我一個人困惑的問題，實(shí)是牽動著大凡有一點(diǎn)教育良知和教育思想的人們，那幽閉的心門。

要說教育問題，那學(xué)校就是“罪魁”，教師就是“禍?zhǔn)住保岩磺凶镓?zé)歸咎為學(xué)校教師的“無為”，這未免不是一葉障目，不見泰山？有失偏頗，有失公允。要知道父母是孩子的第一任“老師”，社會教育又是引導(dǎo)這些孩子走向健康社會的屏障，第一任“老師”和社會屏障又是如何發(fā)揮的教育正能量功能？教育問題從深層次講，它已超越了教育本身，關(guān)系著國家教育的大政方針問題、社會價(jià)值觀取向問題、道德問題、信仰問題、人文傳統(tǒng)問題，甚至是教育體制問題。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

誠然，隨著物質(zhì)生活的日漸豐腴，人們幸福感卻在下降，生活的虛空與失落徒增。我們的下一代普遍缺乏生存危機(jī)意識，獨(dú)立堅(jiān)韌意識，誠實(shí)守信意識，高分低能現(xiàn)象比比皆是，精神危機(jī)時時見諸報(bào)端。也許我們的教育是病了，而且病得不輕?！吧趹n患，死于安樂?！碑?dāng)我們津津樂道，對我們孩子如何上特長班，如何奮戰(zhàn)“魔鬼六月”，如何考進(jìn)名牌大學(xué)，如何成為高級白領(lǐng)如數(shù)家珍時，教育被誤讀，素質(zhì)被拋棄，心靈被強(qiáng)暴，創(chuàng)新被扼殺，靈魂被放逐……孩子不再是獨(dú)立的“人”，而是我們——成人的玩偶，沒有思想，沒有寄托，沒有歸宿的家園，有的是父母、老師、社會的“畸形復(fù)制品”。因此，放過孩子，也就放過我們自己，自己的自我救贖；救救孩子，也就是拯救我們民族的衰竭，貧乏和危機(jī)

“教育病”病的是我們的家庭，家庭的“小愛”、“假愛”、溺愛；病的是我們的學(xué)校，學(xué)校的教育機(jī)制，教育理念和“社會同化”；病的是我們的社會，社會的急功近利，利欲熏心。試問教育本身，何罪之有？本文試從三個板塊，探析糾結(jié)于我們心底的“教育病”。

一、家庭“教育病”：

當(dāng)前大家對教育不滿意，實(shí)際上是對孩子的培養(yǎng)不滿意，成才不滿意，進(jìn)入社會后的表現(xiàn)不滿意。專家在思考，輿論在譴責(zé)，政府在尋求教育出路，毋庸諱言，我們的孩子出問題了，我們培養(yǎng)的人才在全線委頓，但是癥結(jié)到底在哪兒？教育主管部門、學(xué)校、教師？僅僅是學(xué)校教師？風(fēng)尖浪口，我們的家長在哪里？孩子人生的第一站，第一個老師迷失了，迷失了責(zé)任，迷失了擔(dān)當(dāng)，迷失了行之有效的家庭教育方法。教育之千秋功罪，這第一“罪”當(dāng)讓我們的家長從幕后走向前臺，“天作孽，猶可?。蛔宰髂?，不可活?！边@或許過猶不及，言辭太激進(jìn)，但我們的家庭教育，要么是全面缺失，要么是失血失鈣，要么是飲鴆止渴，要么是“假愛”戕害，凡此種種，真的是“罄竹難書”。不要說我們的家長有沒有文化，能不能啟蒙，就是教授的孩子亦能舉起屠刀揮向雙親，制造“白色恐怖”，這是高級知識分子家庭，這絕對是有文化家庭，家庭之教育，文化難道成了劊子手么？那么到底是什么原因，造成我們的家庭教育如此不堪？，如此亟需變革？，如此形勢窘迫？

留守兒童之“無愛的天空”：缺失的家庭教育

隨著中國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、商業(yè)化的一聲炮響，長期制服于土地的農(nóng)民，紛紛逃離生死相依的土地，涌向東部沿海，涌向大中城市。劉旦老師的《留守中國》一書，以社會學(xué)家的視角，人文關(guān)懷的情懷，深刻描繪了農(nóng)村“留守群落”這一波瀾壯闊的社會現(xiàn)實(shí)和他們艱難、困頓的生存處境。留守婦女成了“體制下的寡婦”，農(nóng)活家務(wù)的雙重負(fù)擔(dān)及性的需求，我們決不能用簡單的道德標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)這些留守婦女之“紅杏出墻”是不守婦道。留守老人成了“體制下的五保戶”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”如果說年輕力壯的農(nóng)民漂泊在外，是為了擺脫貧困，掙錢養(yǎng)家糊口，也能寄一些錢回家孝敬父母雙親，但親情的缺失和撫慰，尤其是老年人精神的“空巢”，誰來填補(bǔ)？不是如孔夫子所言，“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”嗎？撂荒在家的留守兒童更是凄苦無助，拋棄與拒絕被拋棄的掙扎，苦悶讓社會揪心，更讓父母牽腸掛肚。留守兒童問題雖已引起社會的廣泛關(guān)注，“留守兒童之家”、留守兒童慰問、留守兒童親情電話、留守兒童代理家長等等，但“親子關(guān)系的失諧、安全感歸屬感的喪失、父母榜樣作用的剝奪及道德行為監(jiān)控機(jī)制的弱化”（遲希新老師語），社會愛心只能是杯水車薪，留守兒童的困境，竟與誰說？

拋開留守兒童林林種種被剝奪的權(quán)利，誰又來承擔(dān)他們家庭教育的責(zé)任？年邁的爺爺奶奶，還是親戚家的三姑六婆？還是讓他們孑然形單影只，獨(dú)自承受“留守”之痛，徒步人生？這艱難的抉擇，是中國之痛，社會之痛，更是家庭父母之痛！都說苦難是最好的老師，誰又能忍心將一個嗷嗷待哺的孩子交給苦難？ 都說我們要傾聽孩子內(nèi)心最深處的呼喚，但留守兒童的呼喚說給誰聽？浩浩蕩蕩幾個億的民工，上億個留守兒童，政府鞭長莫及，愛莫能助；社會愛心如曇花，關(guān)注弱勢群體雷聲大雨點(diǎn)小；留守兒童的天空，是無愛的天空，他們將獨(dú)自承受繁華文明下之孤獨(dú)苦痛。

“樹欲靜而風(fēng)不止”。

由于家庭教育的缺失，留守兒童已出現(xiàn)諸多問題。自卑心理加劇，強(qiáng)調(diào)自我中心，性格孤僻封閉，容易對周遭人群產(chǎn)生憎恨，普遍暴力傾向明顯，功利主義享樂主義盛行，就好比是一只被人追逐的刺猬，內(nèi)心恐懼無所依靠，想用滿身的刺球來嚇退敵人。要說“教育病”牽一發(fā)而動全身，要說“教育病”，就要鞭辟入里，探究家庭教育為何“敗血”，“留守”似乎堵住了我們的嘴，卡了我們的喉。我們且來看看隨了爺爺奶奶，親戚家的三姑六婆留守兒童家庭之教育。

家有“小愛”，遺禍無窮。

何謂“小愛”？我姑且認(rèn)為是一種目光短淺，不計(jì)孩子的終身發(fā)展，囿于教育者的意識、文化層次、道德觀念的限制，是一種自私的愛，一種超乎理性認(rèn)識的愛，一種偏執(zhí)的愛，一種為愛而愛的愛。它既含愛之真切，又不懂這種真切該如何融入家庭之教育。所以這種“小愛”缺乏溝通，缺乏教育的認(rèn)知，有時還缺乏約束，有時還放縱泛濫，導(dǎo)致家庭教育的全線潰敗。有人說這種愛是溺愛，但又似乎偏一欠全，不能囊括。主要表現(xiàn)形式有以下幾種：

其一、長輩的話語權(quán)

“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?侍奉父母長輩，本是中華民族的傳統(tǒng)美德，但幾千年的封建綱常要求子女對父母長輩絕對服從，百依百順，甚至不聽子女的勸說時，仍要求子女對他們畢恭畢敬，毫無怨言，這無疑是家長制作風(fēng)滋生的思想之源。在農(nóng)村，這一家長制作風(fēng)在家庭教育中仍存在。尤其是爺爺奶奶歷經(jīng)世事滄桑，加上受教育程度較低，在他們的思維中自己的孫子當(dāng)然應(yīng)該聽命于他們，因?yàn)樗麄兙褪沁@樣教育孫子的父親。所以一旦他們作出決定，要求孫子無條件服從并堅(jiān)決執(zhí)行。但是孩子有孩子的思維，孩子有孩子的認(rèn)知，他們和爺爺奶奶早就出現(xiàn)溝通上的“代溝”，家庭大戰(zhàn)在所難免，愈演愈烈。輕則頂嘴鬧別扭，出言不遜，重則大打出手，釀成人倫慘劇。當(dāng)這種“以下犯上”的事情發(fā)生后，或許我們都在譴責(zé)孩子，罵其無忠無孝，爺爺奶奶年歲已高還要照顧孫孩，一輩撫養(yǎng)成人還要帶孫子，何其苦矣!孩子還不領(lǐng)情，犯上作亂，真?zhèn)€是“哀其不幸，怒其不爭”！

夫復(fù)何言，有誰又走進(jìn)孩子真正的心靈世界，去傾聽他們無言的吶喊？最親的父母還是花甲之年的爺爺奶奶？在他們最需要親情滋潤幼小心田的時候，父母在哪兒？我們卻要去譴責(zé)孩子的父母，說他們逃避育人之責(zé)，一心只為財(cái)利么？

農(nóng)村！農(nóng)民！農(nóng)民的孩子！如果你到依然貧困，卻也能在場鎮(zhèn)看到高樓林立的農(nóng)村走一走，你會發(fā)現(xiàn)新農(nóng)村的萬千氣象是以青壯年的“遷徙”淪落為代價(jià)?！肮热龅?，薯葉枯，青壯煉鐵去，收禾童與姑?！鄙鲜兰o(jì)五十年代的社會慘景，“萬戶蕭疏”那是“追英趕美”時代的燥熱，如今的“萬戶蕭疏”是什么？打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)？城鎮(zhèn)化建設(shè)就是城市化建設(shè)？農(nóng)村的衰敗，農(nóng)業(yè)的衰敗，農(nóng)民的無奈，如何直面廣袤農(nóng)村的生存現(xiàn)實(shí)？如何直面農(nóng)村留守兒童的生存困境？或許我們更多的關(guān)注農(nóng)村土地、資金、技術(shù)的挖掘和利用，而人作為這個生產(chǎn)力最活躍因素卻被忽略。因此要解決“留守”的問題，必須控制農(nóng)村青壯涌向城市，必須弱化城市對農(nóng)村的吸引力，重點(diǎn)建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，聚攏鎮(zhèn)一級的人氣，擴(kuò)大其對農(nóng)村的引領(lǐng)作用。如何能讓青壯返鄉(xiāng)重回故土，攜子贍養(yǎng)老人，以盡人倫？那城市必須反哺農(nóng)村，社會必須反哺農(nóng)民，因?yàn)檫@是農(nóng)村農(nóng)民應(yīng)得的回饋。敢問，農(nóng)村農(nóng)民為國家的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)付出多少？滴滴是血!顆顆是淚!留守的父母、妻子、孩子那是血淚凝成的一部留守的史詩！

農(nóng)民為什么要拋妻棄子，遠(yuǎn)離故土？為什么要離開年老力衰，已近風(fēng)燭殘年的老父老母？農(nóng)村為什么會出現(xiàn)“空巢”，“空心村”、“鬼村”？我在《社會視角下的農(nóng)民和土地》已作了闡述，城市對農(nóng)民的吸引，深層的原因在于社會發(fā)展的失衡，城市繁榮，一榮俱榮；農(nóng)村貧瘠失血，一損俱損。農(nóng)民為了生計(jì)，為了改變生存狀況，甚至為了孩子的學(xué)費(fèi)，守著土地能刨出什么來?那是不得已而為之，心中有多少苦楚，多少無奈和心酸！生存比之孩子的家庭教育，親情的割舍他們選擇了前者，可是我們能對孩子的父母說什么呢？逃避么？是家庭教育責(zé)任還是賴以生存的土地？我無語于農(nóng)民生存處境的孱弱，無語于農(nóng)村留守兒童家庭教育的困窘。

爺爺奶奶，三姑六婆接管了孩子的監(jiān)權(quán)護(hù)和家庭教育權(quán)，他們的話語無疑是上方寶劍，代表著權(quán)威，代表著父母賦予的“生殺予奪”。都說我們的孩子叛逆，但他們?yōu)楹闻涯?？不服管教，有時還偏執(zhí)，愛鬧小情緒?！按鷾稀笔鞘裁矗课覀兊淖优谧呦蛏鐣倪^程中，背棄父母原有的觀點(diǎn)，有了新的見解而造成的思想觀念、行為習(xí)慣的差異。 莫說爺爺奶奶就是父母與子女之間“代溝”亦涇渭分明。孩子的世界，那只屬于孩子的世界，與成人截然不同，故此思想方法和行為也有差別。兩代人之間便會形成一堵無形的墻，誤會便容易產(chǎn)生。這就是心理學(xué)上所說的世代隔閡，套用一句現(xiàn)代語言，即所謂“代溝”。（待續(xù)）

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