歡迎閱讀作者更多的時(shí)評(píng)、雜文、散文、詩歌文章，請進(jìn)入博客網(wǎng)址：http://blog.sina.com.cn/u/

摘要：今日中國之亂象，是社會(huì)發(fā)展必然還是轉(zhuǎn)型之必然。從亂象中暴露出國人精神、道德、誠信、信仰之危機(jī)，對(duì)法制的踐踏，對(duì)權(quán)利的扭曲，對(duì)生命的漠視，貪婪和巧取豪奪，功利和寸光鼠目，讓社會(huì)的陰暗和丑陋呈現(xiàn)出冰山一角?；蛟S，激烈的言辭，偏激的思想使我們一葉障目，看不到社會(huì)所謂的主流，正能量，浩然之正氣，看不到文明的號(hào)角正引領(lǐng)著我們奔向文明與進(jìn)步的燦爛時(shí)代。但我們這個(gè)社會(huì)如若失去批判，失去冷靜的社會(huì)審視，失去正義和真理的疾呼，失去社會(huì)良知的吶喊，那墮落的不是這個(gè)社會(huì)，而是人性最后的底線。

關(guān)鍵詞：土地 農(nóng)民 守護(hù) 暴力 掠奪

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的一聲號(hào)角，中國這個(gè)以農(nóng)立國的古老國家，開始了現(xiàn)代化進(jìn)程的漫漫之征程，這是一場摧古拉朽的戰(zhàn)略態(tài)勢，不管你愿不愿意，不管這是不是一個(gè)美妙的過程，總之這是不可抗拒的社會(huì)洪流。農(nóng)民是這洪流中的“中流砥柱”，他們自覺不自覺，主動(dòng)不主動(dòng)，必須得順應(yīng)這歷史的車輪，隨之向前躑躅獨(dú)行。未來是什么？出路在哪里？陷落的家園，何時(shí)能找回？他們一臉茫然，其實(shí)他們也不用費(fèi)神去思考，因?yàn)樗麄円蚜?xí)慣別人的思維框架，去構(gòu)建未來和出路。至于精神家園，那是玄乎的理想，這個(gè)社會(huì)誰還去相信理想？

田園牧歌之鄉(xiāng)村桃源，那是陶淵明的“桃源”，“悠然見南山”那是陶淵明的“南山”，炊煙、土道、云霞、農(nóng)舍，那是閉塞、落后、蠻荒、愚昧之“老死不相往來”的焚寂。這個(gè)社會(huì)早沒有了隱士，自然沒有人再會(huì)去這黑燈瞎火的靜寂農(nóng)舍參悟孤獨(dú)，守護(hù)靈魂，因?yàn)楣陋?dú)已如影隨形，因?yàn)殪`魂已失去主人。喧囂的機(jī)器的轟鳴，深夜顫栗的夢囈，或許這就是農(nóng)民最幽深的對(duì)這場改革洪流的精神分裂。一方面是內(nèi)心對(duì)財(cái)富的渴求，要沖出去，沖出這貧瘠的土地；另一方面，是面對(duì)紛繁燦爛的現(xiàn)代文明，表現(xiàn)出的恐懼和無所適從，賴以依存的土地的根的喪失。

農(nóng)民深深眷念著土地，就像母親眷念著孩子。不管這孩子爭不爭氣，成不成才，當(dāng)孩子受到威脅，母親自然挺身而出，以命相搏。同樣，當(dāng)土地失去，農(nóng)民除了眷念，還有一份守護(hù)的矜持。翻開城鎮(zhèn)化進(jìn)程的卷帙，一行行一頁頁留下的是什么？血淚的控訴，一個(gè)昆明強(qiáng)征算得了什么，如果連土地失去廉價(jià)的補(bǔ)償亦不能回饋農(nóng)民，那正如一位老農(nóng)所言：寧愿自己在耕地上被活活打死，也不愿耕地被強(qiáng)征后被活活餓死。言辭鏗鏘，卻充滿悲涼，充滿無助和絕望。“農(nóng)民危機(jī)”被農(nóng)民問題專家劉亞洲將軍首度提出來，恐怕此種危機(jī)，一旦成燎原之勢，勢必會(huì)影響到城鎮(zhèn)化進(jìn)程，國家的長治久安。更有甚者，公然叫囂：打死幾個(gè)阻撓征地者，賠幾個(gè)錢。生命，農(nóng)民的生命就如草芥，法理何在？誰可肆意剝奪農(nóng)民生存的權(quán)利？農(nóng)民就不是國家公民？甚而不是人？國家法制建設(shè)幾十年，就被這一小撮魚肉百姓的權(quán)利腐敗者踐踏得面目全非，真?zhèn)€是哀其國之不幸。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

農(nóng)民為何守護(hù)著腳下的這一片土寸地？他們是城鎮(zhèn)化建設(shè)的絆腳石？當(dāng)遇暴力掠奪土地，他們?yōu)楹文苣梢粭l繩？不是說他們不是不是洪流，也不是人海，而是黑壓壓的烏合之眾嗎？除了利益，使他們成一根繩上的螞蚱，這群素來被稱之為散漫、無組織、沒有凝聚力、自私又狹隘的“烏合之眾”為何能眾志成城，與暴力掠奪展開殊死較量？

一、農(nóng)民與農(nóng)耕文化

農(nóng)耕文化是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心。漢族農(nóng)耕文化集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨(dú)特文化內(nèi)容和特征。農(nóng)耕文化的核心是宗族制度，一個(gè)村落或許就是一個(gè)宗族。隨著工業(yè)化，現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)民亦走出祖先世代的聚居地，因而傳統(tǒng)意義上的村落已不復(fù)存在。

農(nóng)民長期囿于腳下的土地，“臉朝黃土背朝天”使他們心中的世界就是“一畝三分地”，奮斗的目標(biāo)就是，勤耕地，多產(chǎn)糧，靠天吃飯，養(yǎng)家糊口，同自然一起“進(jìn)化”。太平盛世，男耕女織，豐衣足食，與世無爭，其樂陶陶；動(dòng)亂年代，流離失所，家破人亡，苦不堪言。我們知道，中國文化是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的，封建統(tǒng)治階級(jí)靠著儒家文化的“反智”愚民，得以延續(xù)幾千年。農(nóng)民骨子里的秉性除了堅(jiān)韌，更多的順從，忍氣吞聲，這與農(nóng)民長期處于社會(huì)鏈的底端，從而形成的意識(shí)思想有關(guān)。有專家指出，中國農(nóng)民，主要是漢族沒有游牧民族逐水草而居的粗獷遼闊的視野，沒有臨海民族征服海洋的勇氣和開拓精神，他們固守著莊稼，固守著田地，從一部浩蕩的中國歷史可窺一斑。封建王朝，政權(quán)更迭不是自身腐敗、荒淫到病如膏肓，農(nóng)民揭竿而起，就是外族入侵，改天換地。馬背上的民族一是蒙古族，二是愛新覺羅不是分別建立了盛世王朝，開疆辟土，甚至征服異族，這實(shí)則是彪悍民風(fēng)的體現(xiàn)。

農(nóng)耕文化雖然是農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的風(fēng)俗文化，但其中農(nóng)民精神的個(gè)性和孱弱的的處境在其中暴露無遺。農(nóng)耕文化不可能成主流文化，盡管我國是以農(nóng)立國的的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家。道理很簡單，哪朝哪代農(nóng)民不是被蹂躪，被欺辱，被愚弄的的被統(tǒng)治階級(jí)，農(nóng)民起義不是被鎮(zhèn)壓，就是勝利果實(shí)被大地主大豪強(qiáng)篡奪。田園牧歌那不是文人的歌詠，那不是天堂的寧謐，實(shí)則是落魄的知識(shí)分子逃避現(xiàn)實(shí)的呻吟。農(nóng)耕文化或許缺乏藝術(shù)，或許缺乏歷史的深邃，或許不能記錄農(nóng)民幾千年的心路歷程，但農(nóng)耕文化是屬農(nóng)民的，是農(nóng)民貶值的智慧結(jié)晶。其中有農(nóng)民理想，有農(nóng)民精神，有農(nóng)民滄桑的襟懷。

二、農(nóng)民與土地

農(nóng)民之于土地，就像魚兒之于水，那是血肉相連。盡管這塊地是集體國家所有，還不能是他們私有的財(cái)產(chǎn)，但捍衛(wèi)和守護(hù)這塊土地，可以讓他們付出尊嚴(yán)，甚而不惜生命。當(dāng)年輕農(nóng)民逃離土地，亦或是逃離土地的貧瘠，融入工業(yè)化商業(yè)化的浪潮，但大地的根已植入生命，無論身在何處，生命之根豈是能輕易祛除？農(nóng)民是粘著土地的，沒了土地那還叫農(nóng)民嗎？

農(nóng)民的苦難實(shí)際也是與土地不可分割有關(guān)。農(nóng)民越離不開土地，統(tǒng)治者的統(tǒng)治就越穩(wěn)固，為什么?中國歷史不是有對(duì)農(nóng)民是“流民”、“流寇”一說嗎？一旦農(nóng)民離開土地，離開家園，背井離鄉(xiāng)，他們?yōu)榱松尜Y源和生存空間，在得不到社會(huì)的融入和認(rèn)同，找不到歸屬感，那骨子里的暴力卻也可怕。俗話說“光腳的不怕穿鞋的”就是這道理，中國共產(chǎn)黨正是利用了農(nóng)民的這種“革命”的徹底性，“與汝偕亡”的波瀾壯闊的破壞力，才能在上世紀(jì)三四十年代掀起風(fēng)起云涌的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，并最終農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)，建立新國家。而長期粘在土地上的農(nóng)民則不同，他們盡管生活艱辛，飽受盤剝，但土地給了他們安慰，給了他們踏實(shí)，他們安于現(xiàn)狀，很少去考慮除了土地之外的事情。同時(shí)他們討厭顛沛流離，討厭動(dòng)亂帶給他們的不明朗的未知的明天。今天農(nóng)民離開土地，自愿加入工業(yè)化商業(yè)化的城鎮(zhèn)建設(shè)的大潮，那是沖著后代，沖著未來，因?yàn)樗麄儾幌胱约旱暮蟠?，自己的將來繼續(xù)自己的農(nóng)民之路，所以農(nóng)民從靈魂深處他們是謙卑的，對(duì)自己扮演的社會(huì)角色多少有些悲楚的認(rèn)識(shí)。

農(nóng)民為什么要拋妻離子，告別家園，孤獨(dú)遠(yuǎn)行？說自愿多少顯得有些牽強(qiáng)，說對(duì)財(cái)富的渴求，農(nóng)民更易在貧瘠的土地中得到滿足。正如一些專家疾呼：現(xiàn)在的農(nóng)村，“空心村”、“鬼村”比比皆是，人都走了，不是“空心”、“鬼村”是什么？一個(gè)村子，除了老人、兒童、婦女在留守，青壯年已人去樓空，婦女成了“體制下的寡婦”，兒童成了“體制下的孤兒”，老人成了“體制下的五保戶”。農(nóng)民為什么要把土地丟掉？為什么要把老婆孩子父母丟掉？要把家丟掉？這不是綱常人倫的問題，這是體制的問題。長期以來，由于政府公共扶持農(nóng)村缺失的問題，由于農(nóng)業(yè)只反哺城市的問題，由于農(nóng)民貢獻(xiàn)太多，收獲太少的問題，使得農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民長期失血，導(dǎo)致營養(yǎng)不良，這是社會(huì)之痛，農(nóng)民之痛。因?yàn)橹挥性趹?zhàn)爭、動(dòng)亂的年代，農(nóng)民才可能大規(guī)模逃離故土，背棄家園。盡管“三農(nóng)”問題被黨和國家納入了工作的“重中之重”，“以工促農(nóng)，以城帶鄉(xiāng)，工農(nóng)互惠，城鄉(xiāng)一體”新型工農(nóng)，城鄉(xiāng)關(guān)系，但任重而道遠(yuǎn)，是社會(huì)、城市反哺農(nóng)村、農(nóng)民的時(shí)候了，不是農(nóng)民要求更多，而是我們的社會(huì)欠賬農(nóng)民太多。

三、農(nóng)民與社會(huì)公平

要給農(nóng)民以公平待遇，以公民待遇。但我們漠視農(nóng)民利益，歧視農(nóng)民的觀念何其多，在強(qiáng)征土地上暴露出的對(duì)農(nóng)民利益的漠視，歧視農(nóng)民的觀念只是滄海一粟。為什么我們的官員敢叫囂“打死幾個(gè)賠幾個(gè)錢”？為什么企業(yè)的施工公司敢于糾集上千人全副武裝的打手對(duì)阻撓征地的農(nóng)民進(jìn)行“鎮(zhèn)壓”？權(quán)且不說賠償問題，官商染指問題，是誰給他們的權(quán)利可以草菅人命？是誰給他們壯膽撐腰，敢組織這么一群幫兇爪牙？我們常說，權(quán)為民所系，權(quán)為民所用，難道民眾賦予的權(quán)利就是來草菅人命、草菅農(nóng)民的嘛？從深層次講，這不是漠視農(nóng)民利益，歧視農(nóng)民的觀念在作祟嗎？

都說歐美國家“妖魔化”中國，其實(shí)在激情反駁之余冷靜思考，我們自我妖魔化恐是更嚴(yán)重。精英階層、權(quán)貴階層妖魔化中等階級(jí)，中等階級(jí)妖魔化社會(huì)底層，這社會(huì)底層自是農(nóng)民無疑，農(nóng)民由于其自我認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，亦會(huì)自我妖魔化。這妖魔化的實(shí)質(zhì)就是民族劣根性，魯迅筆下的“看客”人物，冷漠麻木、愚妄殘忍，其形成的社會(huì)歷史根源是數(shù)千年的封建思想意識(shí)、文化觀念和封建倫理道德?！翱磁c被看”，同樣的病態(tài)，同樣的冷漠和麻木。郎咸平在《中華民族十大劣根性》指出的林林種種，粗看無所謂，細(xì)細(xì)捋來，在我們每一個(gè)人身上，或多或少都有民族劣根性的體現(xiàn)。農(nóng)民處在社會(huì)的底層，受其周圍環(huán)境、傳統(tǒng)、教育、認(rèn)知的影響，把自我妖魔化當(dāng)成精神解脫，走出物質(zhì)困境的良藥就見怪不怪了。

不管以何種“禮遇”待之農(nóng)民，國民待遇也好，公民待遇也好，要促進(jìn)社會(huì)公平正義，倡導(dǎo)和諧新型的社會(huì)關(guān)系，教育不公平是促進(jìn)社會(huì)公平最大的短板，教育的問題不解決，公平正義這一切都無從談起。教育是什么，是一種心靈的喚醒，同時(shí)是智識(shí)的啟蒙，使人不斷社會(huì)化的過程，從而在進(jìn)入社會(huì)時(shí)能夠有立足之地。農(nóng)民要想在社會(huì)有立足之地，享受國家的公平正義，接受良好的教育雖然不太可能改變我們這一代農(nóng)民的處境，但對(duì)于提高下一代農(nóng)民子弟的社會(huì)競爭力，實(shí)則具有比紙上談兵，空喊口號(hào)要來得實(shí)惠和現(xiàn)實(shí)。但縱觀今日之教育，農(nóng)民子弟、農(nóng)民工子弟享受到教育公平嗎？精英教育、精英學(xué)校，那是貴族子弟、有錢人子弟的“專利”，農(nóng)民農(nóng)民工子弟想上能上得起嗎？學(xué)校的門檻跨得進(jìn)去嗎？城鄉(xiāng)均衡教育，到城市和農(nóng)村走一走，教育真的均衡嗎？或許我們教育官員心中的“均衡”，那是反應(yīng)在檢查材料上的，不均衡也務(wù)必要搞成均衡。什么在城市要集團(tuán)化辦學(xué)，在農(nóng)村要集中化辦學(xué)，還說這是教育改革之趨勢，使得農(nóng)村學(xué)校年青教師大量出走，剩下?lián)f是經(jīng)驗(yàn)豐富的“老弱殘兵”，如此一說，教育的“精華”還在農(nóng)村。農(nóng)村是有廣闊的土地，但與之相對(duì)應(yīng)的是教學(xué)場地狹窄，設(shè)備設(shè)施極其陳舊落后，這就是農(nóng)民子弟享受的教育，這就是促進(jìn)教育公平？促進(jìn)社會(huì)公平正義？所以，農(nóng)民的出路，農(nóng)民后代的出路，受制于教育的不公平，這社會(huì)怎么能公平？才導(dǎo)致農(nóng)民永遠(yuǎn)處在社會(huì)的底層，處在社會(huì)鏈的末端，反智愚民的封建社會(huì)才得以在歷史的長河中不生不滅幾千年。農(nóng)民的立足之地，那就是腳下的一寸土地最真實(shí)，至于社會(huì)地位，從守護(hù)土地的豪壯和悲催可管中窺豹，自不必言說。

農(nóng)民，這個(gè)中國社會(huì)最大的群體，為我們社會(huì)進(jìn)步與文明的薪火傳遞，社會(huì)財(cái)富的積累，國家建設(shè)，做出過巨大貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)毋庸置疑。社會(huì)矛盾在于這一社會(huì)最大群體，在創(chuàng)造具額財(cái)富的同時(shí)，他們分得了多少，他們在我們這個(gè)社會(huì)體系中，卑微而堅(jiān)韌地活著，“務(wù)農(nóng)”不能稱之為工作，要不然為什么有腐敗分子觸犯刑律自愿“回鄉(xiāng)種地”去？農(nóng)民是粘著土地的“寄生”物種，如果連土地也被掠奪，那他們還剩下什么？善待農(nóng)民，要給農(nóng)民一點(diǎn)理想，給世界一點(diǎn)信心。

參考文獻(xiàn)：

《留守中國》 劉旦；

《中國農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展論壇》第八、第九屆報(bào)道

《中國農(nóng)民問題》（劉亞洲與一位縣委書記的談話）

《城市異鄉(xiāng)人的生存悲歌》 湖南師范大學(xué) 肖綺

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3703385/