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讀《道德經(jīng)》的感悟

2014-09-29 21:49 作者:夏日黃昏  | 9條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

道家提出所謂的“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,其實(shí)就是“無(wú)極生太極,太極生兩儀,陰陽(yáng)化合而生萬(wàn)物”。這其中就涉及到了“道”的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”。何為有無(wú)結(jié)構(gòu)?我想這是中華文化中“兩分法”觀念的雛形,也是老子思想中極為重要的一種思維方式。當(dāng)然,這里的“兩分法”不僅僅是“一分為二”,也包含了“合二為一”的思想。

有無(wú)結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。在被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖之中,“陰”由黑色部分表示,代表“坤道”;“陽(yáng)”由白色部分表示,代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無(wú)和柔弱,是一種趨于無(wú)限的能量;它的對(duì)立面“陽(yáng)”則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng),是一種相對(duì)有限的能量。為何我要說(shuō)“陰”是一種趨于無(wú)限的能量,而“陽(yáng)”是一種相對(duì)有限的能量呢?我們可以看看自己所處的宇宙:宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色,現(xiàn)代科學(xué)研究表明,在宇宙的構(gòu)成中,我們看不見的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%;而其他一切可觀測(cè)到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃,也就是我們通常所說(shuō)的“物質(zhì)”,在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的,動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣,動(dòng)到一定程度就出現(xiàn)相對(duì)靜止,靜則產(chǎn)生陰氣,如此陰陽(yáng)之氣互為其根,運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮。

從太極圖“陰陽(yáng)魚”的表現(xiàn)形式可以看出:陰中有陽(yáng)且陽(yáng)中有陰,陰陽(yáng)二氣相互纏繞,似乎在圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無(wú)”的狀態(tài),一種“有”的能力。道的力量是無(wú)窮無(wú)盡的,道的形態(tài)是無(wú)影無(wú)蹤的,但這并不妨礙道通過(guò)“陰陽(yáng)交合”來(lái)生化萬(wàn)物,“道”具有“無(wú)中生有”的巨大創(chuàng)造力。

如果說(shuō)“有無(wú)結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話,那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”中衍生出來(lái)的?!独献印返诙逭抡f(shuō):“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,故強(qiáng)字之曰‘道’,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”。

這里的“反”具有十分豐富的意義:相反,循環(huán)往復(fù)和物極必反。反從表面上看是相反,但“反”還可以理解為“返” ,即循環(huán)往復(fù),它是道的運(yùn)行方式和軌跡:日出與日落的交替是一種循環(huán),一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地,小至人類社會(huì)乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體,都在遵循著一種周期律:一切從零開始而后又復(fù)歸于原點(diǎn),然后再開始新一輪的循環(huán),似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。故曰:“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反?!蹦敲礊楹握f(shuō)物極必反呢?古語(yǔ)云:“ 水滿則溢,日中則移,月圓則虧?!?這是亙古不變的真理:達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)后必然會(huì)有向低谷運(yùn)行的趨勢(shì),因?yàn)槿舴沁@樣,就無(wú)法開始下一輪的循環(huán)。

我們中國(guó)人講求“中庸之道”也是出于這個(gè)原因,為人處世要學(xué)會(huì)隱藏自己,逢人話不能說(shuō)盡,要留三分;不能貪得無(wú)厭,要懂得見好就收;吃飯要吃七八分飽等等,說(shuō)的都是這個(gè)道理。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

最后我來(lái)談一下“柔性意象” 。《道德經(jīng)》中的柔性意象可以分為三大類:女性崇拜、嬰兒崇拜和對(duì)水的贊美。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。現(xiàn)實(shí)生活中也的確如此:人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭堅(jiān)硬,但我們只聽說(shuō)過(guò)“老掉牙”的說(shuō)法,卻從未聽說(shuō)過(guò)“老掉舌頭”的說(shuō)法??磥?lái),柔軟的舌頭遠(yuǎn)比堅(jiān)硬的牙齒強(qiáng)大,歲月的流逝會(huì)讓牙齒脫落,但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。

老子曾說(shuō):“堅(jiān)強(qiáng)者,死之徒;柔弱者,生之徒?!?老子認(rèn)為“曲則全”,即只有適時(shí)地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說(shuō)“英雄難過(guò)美人關(guān)”,這其實(shí)就是柔弱勝剛強(qiáng)的表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的:女性可以孕育嬰兒,而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個(gè)巧合,我們知道,水是生命賴以生存的源泉,是組成復(fù)雜有機(jī)體的重要成分。一個(gè)星球上要想有生命存在,陽(yáng)光、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素:陽(yáng)光為生命提供能量源,恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機(jī)體,而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì)??梢姡撬拇嬖诖俪闪松拇嬖?。

老子說(shuō):“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤?!? 水的柔性說(shuō)明其具有女性品質(zhì);水是生命之源說(shuō)明其具有母親品質(zhì);水的清澈純潔,不含雜質(zhì)則說(shuō)明它具備嬰兒品質(zhì)。從我個(gè)人的生活體驗(yàn)來(lái)看:一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男人在這三種人面前不必去裝好漢:一是在孕育他的母親面前,他應(yīng)是子;二是在為他孕育下一代的妻子面前,他應(yīng)該是疼妻子的好丈夫;三是在作為他生命的延續(xù)的孩子面前,他應(yīng)該是一個(gè)慈父。由此可見,陽(yáng)剛的男性在母親、妻子及幼小的孩子這三類象征著陰柔的人面前,都應(yīng)該變得趨向于溫柔才對(duì),我想,這才是真正的陰陽(yáng)平衡之道,這才是天底下最重要的人倫教化。

最后我總結(jié)一下:道的結(jié)構(gòu)主要是有無(wú)結(jié)構(gòu),即陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一,這是中華民族“陰陽(yáng)對(duì)稱、剛?cè)嵴{(diào)和、整體思維”的傳統(tǒng)思維模式的重要來(lái)源。隨后,在“道”的運(yùn)行中,又表現(xiàn)出陰陽(yáng)一體、相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)往復(fù)的正反結(jié)構(gòu),而“道”在發(fā)揮自身作用的時(shí)候,還表現(xiàn)出一種謙卑、處下、善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的看似柔弱實(shí)則強(qiáng)大無(wú)比的柔性特質(zhì)。我相信,蘊(yùn)藏于黑白太極圖中的“陰陽(yáng)之道”還會(huì)創(chuàng)造出更多偉大的奇跡。

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