汶上縣的寶相寺，是唐朝時代所建造的一座古寺，原名昭空寺。北宋咸平五年，宋真宗封禪泰山駐蹕于此，御賜昭空寺為寶相寺。

寶相寺歷經(jīng)千載香火不衰，成為歷代帝王將相、名流墨客禮佛觀光的風水寶地，也是齊魯大地上的古寺名剎。

寶相寺里的太子靈蹤塔，建于北宋時期，座落在寶相寺的最北端。

太子靈蹤塔為八角磚塔，底層呈蓮花狀，整體雄偉壯觀，巍峨挺拔，充分體現(xiàn)了宋代建筑風格。古樸典雅的塔身，全部都是用青磚砌成的。塔高45.5米，底座直徑10米，共13層。

按照佛經(jīng)上講，只有葬釋迦牟尼佛骨和舍利的塔，才能是13層，太子靈蹤塔在佛教里的規(guī)格是最高的。

太子靈蹤塔，塔頂層東西南三角各有券門佛龕一座，龕內塑有佛像。塔北面有門，內里有螺旋臺階可以登到塔頂上。整個塔剎呈葫蘆型，由黃土燒制而成，外面施黃色釉質，在陽光照耀下金光閃閃，故有黃金塔之稱。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

1994年3月份，工作人員在葺修塔體的時候，在塔宮內發(fā)現(xiàn)了至高無上，珍貴無比的佛教圣物，佛骨、佛舍利等141件佛教圣物。

這一消息不脛而走，一時之間轟動了全國，震驚了世界。后來經(jīng)過專家們鑒定，那些出土的佛教文物均為國家一級文物。

據(jù)寶相寺工作人員介紹，佛陀圓寂的時候，留有四顆佛牙舍利，一顆被天人取走供養(yǎng)，一顆被龍王取走，一顆在斯里蘭卡，一顆在中國。寶相寺塔宮內發(fā)現(xiàn)的這顆佛牙舍利就是中國唯一的一顆佛牙舍利。

近些年來，全國各個地方到寶相寺里來燒香、拜佛、許愿和觀光的善男信女，以及各行各業(yè)的游客，一年四季，一天到晚絡繹不絕。

汶上縣政府借此千載難逢的機遇，大力弘揚佛教文化，努力打造中國佛都這個大品牌，積極發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，帶動其他行業(yè)同步發(fā)展，即搞活了區(qū)域經(jīng)濟，又造福了一方百姓。

我不是什么佛教信徒，對佛教知識也知之甚少，可這些年來，我的下意識里總覺得自己是個略有善根的人。

前幾天，我和幾個朋友專門到寶相寺去觀光，回來之后，囫圇吞棗地又看了幾本有關佛教方面的書籍，多多少少地又深一層的明白了什么是佛教。

佛教與基督教、伊斯蘭教，并稱世界三大宗教。

佛教發(fā)源于公元前600多年的古印度，距今已有2600多年，東漢時期，自西向東逐漸地傳入了我國各個地方。

佛教的創(chuàng)始人叫釋迦牟尼。釋迦牟尼佛這個名號，是印度梵語音譯過來的。釋迦，就是仁慈的意思。牟尼，就是寂默的意思。寂默，也就是清凈的意思。佛，就是覺悟的意思。

佛教是佛陀的教育，是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的多元文化社會教育，而不是拜佛的宗教。

佛教非宗教，非哲學，講佛教是宗教，那只是一種通俗的方便說法而已。

佛教，實則就是以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道。

釋迦牟尼生前到處說法，他的徒弟們把他四十九年來勸化世人，止惡向善所講的一些道理記載下來的語言，就是佛經(jīng)。

佛經(jīng)和孔子的《論語》問世方法差不多。

佛經(jīng)，是對佛教經(jīng)典的一種簡略說法，有廣義和狹義兩種。漢文佛教經(jīng)典總稱為大藏經(jīng)，包括印度和中國的佛教主要著述在內。

廣義的佛經(jīng)總稱三藏，包括經(jīng)藏、律藏、論藏。

狹義的佛經(jīng)專指經(jīng)藏。

漢文大藏經(jīng)經(jīng)過歷代的翻譯、流通，數(shù)量日益增多，最后匯集、編纂成“藏”，卷帙浩繁。

佛不是生而知之者，釋迦牟尼就是一個平平凡凡的人，他姓喬達摩，名叫悉達多。

據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在十九歲的時候，他有感于人世生、老、病、死等等諸多苦惱，毅然決然地舍棄了王族生活，獨自出家修行。

釋迦牟尼三十五歲的時候，盤腿坐在一顆千年菩提樹下閉目悟道，徹底覺悟了宇宙人生的根本道理，遂開啟佛教，弘法四十九年，八十歲的那一天，他在拘尸那迦城示現(xiàn)涅盤。

涅盤，原是印度語，也被譯作泥洹或抳縛南。它的意義是包括了滅、寂、寂滅、寂靜、滅度，唐玄奘譯為圓寂。

涅盤，是佛教徒所追求的最高境界，翻譯過來就是不生不滅的意思。不生不滅的意思，就是任何的東西增加也沒感覺增加，任何的東西減少也不計較減少，因為這些相，只是心的影像而已，沒有實體可得。

涅盤，簡單地講，就是來無來相，去無去相，增也沒有增相，減也沒有減相，也沒有什么是跟非，也無所謂的對跟錯。

涅盤，就是不落入對立，完成了絕對的智慧。絕對就是絕對，就像虛空可以包容一切，這就是修學佛道要追求的，用一顆智慧的心，過活了每一分每一秒的現(xiàn)象界的生活。

涅盤，也同般若一樣，包括了很多方面的內容，在《大般涅盤經(jīng)》當中舉二十五種、《四諦論》舉六十六種的異名，一般經(jīng)論中所常見到的無為、真諦、彼岸、無壞、無動、無憂、無垢、不生、解脫、法身等等，等等，都是涅盤的異名。

有些人以為死即是涅盤，這是錯誤的，不能單純地這樣來理解涅盤。

中國現(xiàn)代著名作家、文學研究家，錢鐘書先生說的好：“人離開一個地方，就相當于在那里死過一回，這也豈不是另一種的重生？人生很多關口，比如疾病，比如困境，比如挫折，比如情感，用忍耐，用抵抗，努力的度過了，這一次次，也應該算是一次次的涅盤吧?！?/p>

佛教，是專門講究脫離苦惱的方法，等到煩惱斷盡了，心里無掛無礙，無憂無慮，得到真自由和大快樂，這個人也就成佛了。

成佛，沒有什么捷徑，修行是點滴功夫，不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？

學佛的人，除了拜佛，尊敬菩薩之外，一切天仙鬼神都不信奉，都不供養(yǎng)。

釋迦牟尼說：“天上地下，唯我獨尊?！?/p>

釋迦牟尼這句話里的這個‘我’字，并不是單純地就指釋迦牟尼他本身，而是指全體人類的每一個人。他這句話的意思就是說，人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的的命運，沒有一個人可以提拔自己上天堂，也沒有一個人可以把自己推入地獄，不必聽命于任何人或任何超乎人的神。

釋迦牟尼將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功于人們自己的努力與才智。

釋迦牟尼說法四十九年，無非就是為人們指出一條成佛之道，就是自己創(chuàng)造最徹底圓滿的智慧與人格。

但這一條路，卻是要自己憑著毅力、智慧、恒心去走的。所以釋迦牟尼說：“事情須由你們自己去做，我只是指給你們該要走的一條道路而已?！?/p>

佛教里講的六道輪回就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。

我們平常所說的靈魂，在佛教里叫做神識。

佛教里說，人的肉體死了，神識是永遠不會死的。人的肉身死了，他的神識憑著他生前行為的好壞，進入六道之中的其中一道。

世人學佛就是要脫離六道輪回的苦惱，來生到西方世界去享受永久快樂。學佛就是止惡向善，普渡眾生。學佛全在心地上下功夫，心歸佛陀。

學佛的法門有很多，但佛教通常是分為五宗：律、教、禪、密和凈。中國中原一帶的佛教基本上都是凈土宗。

佛教里的經(jīng)論有八千多卷，如果不迷信佛教，也不想深入研究什么佛學，只是想做一個心里有佛的人，或者是做一個普通的佛教徒，那就專心單念佛號‘南無阿彌陀佛’，一生隨緣行善就行了。

南無是印度話，就是歸順、依托、敬禮等等意思。

釋迦牟尼說：“阿彌陀佛跟這個世界上的眾生是最有緣分的佛?！?/p>

信佛的世人，只要誠心常念‘南無阿彌陀佛’，不做壞事，臨要死的時候，阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩就會到人世間來接引他上西方世界去享受自由的快樂。

眾生都有佛性，到最后都要進入涅盤。有因緣的人碰到佛法的人就能早成熟，沒有因緣碰到佛法的人就要經(jīng)過百萬劫。

贊美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實地去修心養(yǎng)性，才能使自己的人格凈化、升華，使自己享受到心安理得的快樂。

佛教，在歷史上曾經(jīng)對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然仍在深深地影響著我們人類的日常生活和言行。

但是，目前世界上的佛教至少有四種不同的形式同時出現(xiàn)在人世間，把一些人給搞迷糊了。

一、傳統(tǒng)的佛教。釋迦牟尼佛原本就是這個樣子。但傳統(tǒng)的佛教教育現(xiàn)在很少見了，其它的佛教，多多少少也都變了質。

二、宗教的佛教。佛教本來不是宗教，現(xiàn)在變成宗教了。古時候，中國寺院里的教徒每天上八個小時的課，修行八個小時。修行有兩種方式，一種是坐禪，一種就是念佛。修行的人，每天用功十六個小時，解行相應。上課是聽講、研究討論，是理論上的；然后修清凈心，修覺、正、凈。每天十六個小時用功，人的妄念當然也就少了。現(xiàn)在的佛教道場只是每天供供佛，修一點福報而已，佛教確實是已經(jīng)變成了世俗的宗教。

三、佛學。佛教變成學術，變成哲學了?，F(xiàn)在有些大學開佛經(jīng)哲學這一門課，把佛的教法當作哲學來研究。其實佛教不是哲學，也不是宗教。佛法就是佛法，把佛法認作學術也就變質了。

四、邪門歪道的佛教。宗教的佛教是勸人做一個好人，沒有什么壞處。學術的佛教追求真理、研究知識，對社會也沒有什么傷害。邪門歪道的佛教，則是利用人性的弱點，拿著佛法作招牌，欺騙眾生、傷害眾生、擾亂社會、危害大眾的安全，騙取老百姓的錢財。

我不迷信佛，也不崇拜佛，因為我知道，佛就是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的普通人。

雖然如此，我還是尊敬佛，欣賞佛教的一些道義，尤其是欣賞在這個金錢主義至上，老虎結群，蒼蠅成堆的現(xiàn)實社會生活當中，保持心靈的寧靜，止惡向善，誠實守信，尊老愛幼，做個好人的一些說教。

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