知行問題, 是中國哲學(xué)史上特有的一對范疇。古代哲學(xué)家大多都十分關(guān)注知行問題, 如孔子的“訥于言而敏于行”; 荀子的“知之不若行之”; 程朱的“知先行后”; 王夫之的“行可以兼知, 知可以兼行”; 孫中山的“知難行易”等等。而“知行合一”是王陽明提出來的, 這一思想在其整個的哲學(xué)體系中占有重要地位,亦產(chǎn)生了深遠影響，并且對于當(dāng)下的社會管理或企業(yè)管理具有極高的意義。

一、“知行合一”的提出

王陽明就為何提出“知行合一”的命題說的十分明白，“此須識我立言宗旨。今人學(xué)問，只因知行分作兩件。故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合 一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！?，可見，王陽明的“知行合一”具有深刻的時代背景和鮮明的針對人們道德修養(yǎng)實際問題的理論特性。

王陽明生活在明朝中葉，農(nóng)民起義此起彼伏，連綿不斷，正是內(nèi)憂外患極其嚴重的時候。封建統(tǒng)治的倫理綱常受到極大沖擊。王陽明痛感“今天下波頹風(fēng)靡，為日已久，何異于病革臨絕之時。然又人是己見，莫肯相下求正”。王陽明正是針對這種大廈將傾社會現(xiàn)實和道德危機提出的“知行合一”，并自認為知行合一“正是對病的藥”。王陽明在平定南贛山民起義的過程中，發(fā)出了“破山中賊易，破心中賊難”的感嘆。高度的匡事濟世的社會責(zé)任感使他要完成他的“破山中賊”和“破心中賊”的歷史使命。另一方面，理學(xué)由一種可以依循的修身、齊家、治國、平天下的方法和原則到了明代成了人們法定的行為原則和取士的惟一標(biāo)準，走向了僵化和反動。王陽明不滿意程朱的知先行后說，認為這種學(xué)說使得道德認識和社會實踐相脫節(jié)，造成“交知行分作兩截用功”的流弊，人們只求知而不顧行。他說：“天下所以不治，只因文盛實衰，人出己見，新奇相高，以眩俗取譽。” 在這種情形下，王陽明提出知行合一的思想。

由此可見，王陽明“知行合一”的本意，不只是為了解決知行關(guān)系的理論問題，更是為了醫(yī)治知行脫節(jié), 只知不行的時弊，挽救危在旦夕的封建倫理綱常。

二“知行合一”的涵義( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

王陽明所謂“良知”是一種主觀意識，是善惡、是非的標(biāo)準，是絕對至善的。他說：“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理”、夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此”。 可見，王陽明把良知看成是天理，看成是道?！靶小庇质鞘裁茨? 一方面,“行”是指人們心理上的意念活動，另一方面是指“篤行“，即有的放矢地做一件事。所以”行“是是身心上對道德的體會和實踐。王陽明認為人的本質(zhì)源于心，他表達了與孟子思想極為相似的觀點。他認為心為身之主宰，良知為心之本體，即”心即理“，從實踐過程來看待和規(guī)定知行關(guān)系，認為知行沒有先后差別，是同一過程的兩個方面，應(yīng)該合一并進。知行合一本質(zhì)上就是道德實踐論，是從道德實踐指向道德實踐的道德修養(yǎng)方法。

王明陽提出“知行合一”論，重要論述有：以良知為本體，就知行合一來說, 生理欲望, 言行視動、學(xué)問思辨和良知引起的一切行為都是知行合一, 良知是知行合一的本體；知行是一個功夫，王明陽批評了“冥行妄作”、“不能思惟省察”和“茫茫蕩蕩, 懸空去思索, 全不肯著實躬行”兩種人，強調(diào)“知”、“行”不可分離的關(guān)系, 行不能無主意, 故行不離知; 知不能無手段, 故知不離行；知行本體同一，即知行“只是一個”, “不可分作兩事”；知行合一并進，王陽明提倡知行合一的目的是要人們把道德落實到行動上, 而不是停留在口頭上，希望人們言行一致；行而后有真知，王陽明獨特地解釋了知行關(guān)系，認識來源于并依賴于實踐活動, 只有通過實踐活動才能獲得關(guān)于某一事物的具體知識。

三、知行合一的意義與實踐價值

陽明心學(xué)的積極意義主要有以下三個方面：

首先，他高揚主體精神，突出了意識的能動性，把心作為成物之主，天地鬼神的主宰，有利于破除迷信和程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的沉寂局面。

其次，把玄妙不可及的天理，拉回到人的內(nèi)心里來，通過內(nèi)心的道德修養(yǎng)即可致良知，要做到知行一貫，即知即行。

再次，追求透明本心，胸中灑脫、超狂入圣，充滿了生機與活力，其精神境界是何等難得。這在當(dāng)時社會環(huán)境下也是掀起了一股清新之風(fēng)。

這種知行合一論, 在中國古代哲學(xué)史上是第一次以良知為本體的, 它重點突出了知與行的統(tǒng)一, 頌揚了道德主體的能動性和自覺性, 是知行范疇發(fā)展的一個必然環(huán)節(jié)。更重要的是它應(yīng)時代的需要而產(chǎn)生, 在明代中后期的社會實踐中產(chǎn)生了重要作用。

但知行不是對立矛盾的, 而是互相依賴、互相促進的等等; 二是知行合一并進、行而后有真知, 接觸到真知發(fā)源于直接經(jīng)驗, 知依賴于行, 猜測到知行的某種辨證關(guān)系, 既反對不知而行的盲動主義, 又反對只知不行的空談主義, 突出了實踐的重要性, 硬知識可以通過學(xué)習(xí)或別人教授而得到，但軟知識只可意會不可言傳，是一種智慧與能力，學(xué)到硬知識后，要通過“行”即實踐將其轉(zhuǎn)化體驗后形成的軟知識，就象人學(xué)習(xí)游泳一樣，理論知識可以聽別人講授，但沒有實踐永遠不可變成一種自身的能力。王陽明以道德修養(yǎng)帶動知識，強調(diào)在實踐中完成人格修養(yǎng)而最終達到內(nèi)圣外王，“知行合一”正是這一重要理論的基礎(chǔ)。這才能將外在的硬知識變成內(nèi)心強大的軟知識，固化為自己的思想的根源。這對我們的修養(yǎng)學(xué)習(xí)具有極高的啟發(fā)意義。

我們倡導(dǎo)知行合一的目的也是要人們把道德或理念落實到行動上，而不是停留在口頭上。王陽明以孝悌為例：“就如某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌方可稱他知孝知悌，不成只曉得說些孝悌得話，便可稱為知孝悌?！彼磸?fù)強調(diào)只曉得說些孝悌的話并不是真正的孝悌，懂得孝悌又實際的體現(xiàn)于行孝行悌的過程，將具有的孝悌的德性轉(zhuǎn)化為行孝行悌的德行，也就是要言行一致，認識與行動相聯(lián)系，理論與實踐相結(jié)合?？梢?，王陽明“知行合一”說的本意主要是為了解決人們道德修養(yǎng)實際中知行脫節(jié)問題。對于今天這樣一個經(jīng)濟高速發(fā)展、道德相對滯后的社會來說，也只有占人口絕大多數(shù)的普通人自覺地進行道德實踐，才有可能真正實現(xiàn)社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，道德水平的提升。前段時間，國家出現(xiàn)孝法，規(guī)定多長時間要探望父母，此法必不可行，只有從孝之內(nèi)心改變，才真正有效，孝心是根，探望是葉，無根之木，須先有根然后有枝葉，不是先有枝葉再去種根。但此法也是為喚醒人心的天理而已，即知即行，就能達到目的。

企業(yè)管理工作中何嘗不是如此，有多少理念真正去付諸于行為了，領(lǐng)導(dǎo)層的決策能否傳遞到每個員工的行為中？改變要從心開始，當(dāng)然借助制度的約束也可以實現(xiàn)，但理念總歸難統(tǒng)一，執(zhí)行過程中總是出現(xiàn)上下搏弈的情形，所謂“上有政策，下有對策”，所以我認為企業(yè)人才管理的最高境界，就是人力資源的自動化，這種自動的能量來自內(nèi)心，而不是來自外界的壓力，在鞭策中的駿馬，雖然跑得也很快，但總是會出現(xiàn)問題，如果主人與馬能達到理念與精神的統(tǒng)一，則可馳騁千里，此即是人力資源的自動化。

所以作為社會管理、企業(yè)管理同樣如此，民族信念、企業(yè)的信念，知行合一，才是生存發(fā)展之大智慧。

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