他的創(chuàng)造（四十六）

詩四十六《方法》--

苦瓜長到三寸的時候，我驚喜地喊

這正是我想象的苦瓜。我曾為它松土，順藤

蜜蜂還不停地眷顧，雨水也多情地為它灑下

要是一個生命從內(nèi)部腐爛，這里可找不出方法( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

所謂人老多情，有一個動作性暗示，或是一個動詞吧，

引起我的好奇。在詩十六《別怪他不再眷戀》中，詩人

在園子中“又把瓜藤扶到瓜架上”，在詩四十五《打水》中，

“又把我扶上牛背”，這兩首都出現(xiàn)一個動詞“扶”字，幫扶

意識，仿佛一種本能，與生俱來。而這首詩中給苦瓜“順藤”，

也不乏幫扶色彩，而詩題為“方法”，作者究竟想暗示什么呢？

從“苦瓜”到一切瓜果，怕的是雨水太盛，根爛果也爛。那么

人呢？倘若心爛，也就是從“內(nèi)部腐爛”（象征黑暗纏身），

意味著自取滅亡，便什么方法也不管用了啦。因為

“死亡已來到我的床前”（溫志峰語）。由此不妨設(shè)想：

他的方法，既是消除黑暗的方法，更是召喚存在的方法。

2014年6月28日于永安約

他的創(chuàng)造（四十七）

詩四十七《它熬到這一天已經(jīng)老了》--

死里逃生的人去了西邊

他們?nèi)チ四愕膱@子

他們將火燒到那里

有人從火里看到了玫瑰

有人捂緊了傷口

可你躲不住了，阿斯加

死里逃生的人你都不認(rèn)識

原來他們十分驚慌，后來結(jié)隊而行

從呼喚中靜謐下來

他們已在你的園子里安營扎寨

月亮很快就會墜毀

它熬到這一天已經(jīng)老了

它不再明亮，不再把你尋找

可你躲不住了，阿斯加

可與詩四十八《倘若它一心發(fā)光》對讀--

一具黑棺材被八個人抬在路口

八雙大手挪開棺蓋

八雙眼睛緊緊盯著快要落氣的喉嚨

我快要死了。一邊死我一邊說話

路口朝三個方向，我選擇死亡

其余的通向河流和森林

我曾如此眷戀，可從未抵達(dá)

來到路口，我只依戀棺材和八雙大腳

它們將替我把余生的路走完

我快要死了，一邊死我一邊說話

有一個東西我仍然深信

它從不圍繞任何星體轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去

倘若它一心發(fā)光

死后我又如何懷疑

一個失去聲帶的人會停止歌唱

2008年6月30日，作者寫了詩四十八，7月1日緊

接著寫了詩四十七。這兩首詩堪稱“兄妹篇”。在這

妹篇中，“它”既指月亮，也隱喻作者或阿斯加的母

性光輝。在那兄篇中，“它”既指太陽，也一樣隱喻

詩人自己。妹篇主要描述死里逃生的人把“火”（象征

生存斗爭）燒到你的“園子”（象征精神家園），并無恥

占領(lǐng)你的“園子”，而不知道除去他們自己種種黑暗之物。

這樣“月亮”（象征母性光輝）像一只夜行大鳥，很快就會

“墜毀”（象征黑暗重現(xiàn)）。詩的結(jié)尾頗為“黯然神傷”：

它熬到這一天已經(jīng)老了

它不再明亮，不再把你尋找

可你躲不住了，阿斯加

詩人暗示阿斯加，既“躲不住”，那抵抗就決絕一些吧。

畢竟人類仍要在黑暗中擁抱與掙扎呀。只要理想光輝仍在。

兄篇則以“詩歌太陽”自喻，卻又讓死亡形象出場。如此

既方便言說，又自成“絕響”。真煞費苦心呀，我的東蕩子。

“一心發(fā)光”是兄篇的思想源泉，也是它的智慧之源。因此，

東蕩子一邊死亡，一邊說唱，并把詩歌背景設(shè)置在“路口”。

這樣就有方向選擇的意向問題。在“死亡、河流和森林”三個

方向中，詩人當(dāng)然選擇死亡。這樣才需要“八雙大腳”幫他把

“余生的路”繼續(xù)走完。這首詩的思想，在2008年寫的《黑暗論》

中曾有表述：“我從不這樣說，太陽之所以光芒萬丈，只因為它從不

圍繞任何星體轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，只因為它一心發(fā)光?！彼伎寂c寫作同步，正是

東蕩子無堅不摧的“本能”與“本體”。當(dāng)他的心與太陽合體，還有什么

不可能呢？存在的昭示，或者本能召喚，本來就是它內(nèi)在的聲音與形式。

2010年出版的《阿斯加》，從寫作時間上看，這兄篇應(yīng)該是“開篇之作”。

至于為什么被放在書中斷后，這也是饒有興趣的問題。讀者不妨自己想想。

2014年6月28日于永安約

他的創(chuàng)造（四十八）

2010年版《阿斯加》，48首詩已詮釋完了。但2011年

世賓主編的《完整性寫作》上卷中，還收了《從白天到黑夜》、

《他們需要》等四首。擬采用這兩首，作為完整版《阿斯加》。

這里仍用“詩第幾”’方式，予以詮釋。或許這也是東蕩子本

人生前的意愿。這樣《阿斯加詩篇》只能是50首。謝謝世賓。

詩四十九《從白天到黑夜》--

在一個不遠(yuǎn)的村莊，聽到有關(guān)你的消息

你死了，而我小心翼翼，在這里沿著你的路徑

看上去，我靠你越來越近。事情卻正好相反

從白天到黑夜，我們只是身披同一件外衣

這首詩明顯可聞到詩四十八的味道：那就是死亡。

難道除了死亡之外，就不能正面展開言說的路徑？

或許只有“處在”死亡狀態(tài)，才能“詩言無忌”吧。

在“一心發(fā)光”之后，詩人為什么那么“小心翼翼”呢？

在“兄妹篇”完成合唱之后，詩人已擁有“白天和黑夜”，

為什么還要“沿著你的路徑”，而且最后“身披同一件外衣”？

這里的關(guān)鍵在于，詩人不能也不想“停止歌唱”。又是本能使然。

東蕩子一生，什么都可放棄，唯獨詩歌保留，什么都可破壞，唯獨

阿斯加的牧場不能。而不斷完善這樣一個理想，已成了他的“使命”。

哪怕“從白天到黑夜”，哪怕“死亡”原來與自己披著同一件“外衣”。

2014年6月28日于永安約

他的創(chuàng)造（四十九）

詩五十《他們需要》--

他們把你關(guān)在一個黑屋子，這并不可怕

他們只不過想從你那里得到，他們所需要的

他們需要珠寶，黃金，首飾，你就告訴他們

那些東西立即會有人送來，放在他們的門口

如果不是這些，而是其他，你也告訴他們

那些東西都會有人送來，放到他們的門口

這首詩可與《王冠》一書中《詩歌》一詩這兩節(jié)對讀：

世界上再沒有什么稱得上財富

如果秋風(fēng)讓枯葉都變成了黃金

填滿大道和欲望

那么多張望的眼睛 望不到亮光

我多么希望是這樣的景象：黃金

都成為凋葉 歸回自然

天空將如此高遠(yuǎn) 道路分明

財富漫天飄回

1994年他寫的《詩歌》，對人類無休止符般的“欲望”，展開垂

天之翼般的想象，和諷刺與揭露之雙重打擊。且富于青春期詩

歌的銳氣和浪漫。到了2010年，詩人“闖入了無語的生活”，

“詞沒了”；到了2011年，詩人已成了阿斯加的“尾巴”，只

做一些藥用說明般的補充。詩五十便是這樣的作品。然而這

首詩還是足以“附驥”。因為詩中的“黑屋子”，象征詩人精神上

的困境。讀東蕩子，我時不時會聯(lián)想到卡夫卡。老卡做反向圖騰，

并沒有老東正向圖騰那么辛苦。而東蕩子一邊竭盡全力進(jìn)行創(chuàng)造

性建設(shè)，一邊卻要承受不被理解、不被重視的壓抑。他多么想見到

自己的“人民和鮮花”呀?，F(xiàn)實與理想落差又那么大。“他們”（泛指

人類）需要的是“珠寶，黃金，首飾”等物質(zhì)性的東西，并不需要精神

作品。此情何堪，此心何苦。作為理想詩人，對“壞世界”肯定充滿敵意。

因為精神困境，審美困境，甚至圖騰困境，都是世界性的，況且誰也難以幸免。

2014你6月28日于永安約

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