他的創(chuàng)造--阿斯加詩篇詮釋（36-40）
他的創(chuàng)造（三十六）
詩三十五《詩人死了》--
詞沒了，飛了
愛人還在，繼續(xù)搗著蔥蒜，攪著麥粥
你闖入了無語的生活
海沒了，飛了( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
砂子還在，繼續(xù)它的沉靜，臥在淵底
你看見了上面的波瀾
可詩人死了，牧場還在
風(fēng)吹草低，牛羊繁衍
它們可曾把你的律令更改
真詩人總是投入孤立的抵抗，和孤立的創(chuàng)造。他不會
絕望，更不會因為自己天生的孤立，而改變創(chuàng)造律令。
這首詩讓我由然而生不詳之感。它仿佛是詩人的挽歌。
輕飄飄的寫作，絕不是東蕩子的風(fēng)格，即便是這樣一
首“絕望之作”，他仍在“無語的生活”中思索?；蛟S
他的心頭，也會掠過一絲“永恒的安慰”。只因“牧場”
與阿斯加，它們會把他的詩歌精神“繁衍”。詩已“絕
塵”而去，像他心愛的大?！帮w了”，可那些“砂子”仍
在生活，仍在觀望，甚至仍在幸災(zāi)樂禍。詩人安得不死呵？
2014年6月26日于永安約
他的創(chuàng)造（三十七）
詩三十六《四面樹木盡毀》--
你躲得過石頭，躲不過鮮花
是歧途還是極端往昔你多么平靜
你的頭頂就是蒼穹
你的酒館坐滿過路的客人
躲閃能將你白天的足跡改變
駐足也能令你在暗處轉(zhuǎn)身
你看得見五指，但看不見森林
四面樹木盡毀，囹圄和沼澤已結(jié)為兄弟
這首詩有兩個關(guān)節(jié)點：一是反思自己，一是
悲憫別人。前者主要就自己生命中的遭遇，尤
展開究竟“是歧途還是極端”的反向思考？其實這
無關(guān)緊要，只要他仍像往昔那么平靜，那么開心，
并且抽象地面對人間滄桑。后者“躲閃”意態(tài)的出現(xiàn)，
令人想起《王冠》中《寓言》一詩的結(jié)尾：
還有人在躲閃 好像對黑夜充滿恐懼/又像是敬畏白晝的來臨
這個富有洞見的描述，尤其是“敬畏”一詞，既加深我們對“躲閃”
這個詞的理解，同時也對這里“你”（人物泛指）的處境及其命運，
產(chǎn)生了焦慮與同情。因為“囹圄和沼澤已結(jié)為兄弟”，“黑暗力量”
無疑得到加強，況且“四面樹木盡毀”，“弱的力量”如何集結(jié)？
2014年6月26日于永安約
他的創(chuàng)造（三十八）
詩三十七《高居于血液之上》--
你看見他仍然觀望，甚至乞求
面對空無一物，
但已使他的血管流干，那精心描述的宇宙
你稱他為：最后一個流離失所的人
他還要將就近的土地拋棄
不在這里收住腳步，忍受饑腸轆轆
把種子在夜里埋下
然后收獲，償還，連同他自己的身體
他還要繼續(xù)顛沛，伸手，與靈魂同在
高居于血液之上
可你不能告訴我，他還會轉(zhuǎn)身，咳嗽
或家國永無，卻匿跡于盛大
東蕩子與阿斯加，形象圖騰儀式到這里達到高潮。
詩歌背景，也從“牧場”的具象化，達致“宇宙”
（精神世界）的抽象化。具象化與抽象化互動結(jié)果，
使東蕩子的詩歌精神，達到一個全新的高度或境界。
這就是“人詩合一”可能嗎？“理想精神”可能嗎？
作者的回答是肯定的，只要精神“高居于血液之上”。
“血液”代表本能，它的涌動方式，無論是“激動的
火焰”，還是“大海的火焰”，都表現(xiàn)了生命亙古常新
的動能與可能。這樣理想精神就能召喚存在方式，至
少詩歌和人“同在”：要么“有準(zhǔn)備地走向地獄”（黑
暗之處），要么“有準(zhǔn)備地走向天堂”（光明之所）?；?/p>
許東蕩子呼喚的是生命“盛大”的儀式，或是盛大的存
在方式？這樣看這首詩，我們就要完成形而上下的飛翔，
才能發(fā)現(xiàn)詩歌的光，它就在“空無一物”而“流離失所”
之中，它就在“土地拋棄”而“夜里埋種”之中，它就在
“家國永無”而“匿跡盛大”之中。既匿于盛大便也就屬
于盛大，或是代表盛大本身。這就是理想的境界呀。詩的眼睛，
是“與靈魂同在/高居于血液之上”這一句。這詩眼也是詩心。
如此圖騰式言說，雖安排一些“觀望”、“乞求”、“收獲”、
“償還”、“轉(zhuǎn)身”、“咳嗽”這樣的細節(jié)性線索，卻仍是
“宏大敘事”的模樣，只不過是“心靈敘事”而已。這首詩
表現(xiàn)了東蕩子本能本體如何合一以及駕馭重大作品的能力。
2014年6月26日于永安約
他的創(chuàng)造（三十九）
詩三十八《逃亡》--
給你一粒芝麻，容易被人遺忘
給你一個世界，可以讓你逃亡
你拿去的，也許不再發(fā)芽
你從此逃亡，也許永無天亮
除非你在世界發(fā)芽
除非你在芝麻里逃亡
詩三十八無疑是對詩第三十七的呼應(yīng)，盡管時隔兩年。
詩三十七寫于2008年，詩三十八寫于2010年。兩年
里，詩人的悲憫情懷與日俱增。究竟給讀者一個什么樣的
世界，一直縈繞在他的心頭，所謂多情本是無情物呀。在此，
詩人以最簡單的方式，他仿佛拿出“一粒芝麻”和“一個世界”，
這兩樣?xùn)|西，由“你”（泛指人類）自己選擇。他也有言在先，選
擇前者并非他所愿，因為容易“被人遺忘”；選擇后者，雖屬他的
愿望，但“你”要么自己“發(fā)芽”（成為世界），要么從此“逃亡”
（逃向牧場？逃向?qū)掗?？）。事情就這么簡單。意味又那么不同尋常。
問題是翅膀，從芝麻的細小里逃出來的勇氣，這樣的翅膀“你”有嗎？
“逃亡”路上，也可能由于自身仍然黑暗纏身，而內(nèi)心“永無天亮”呀。
這首詩揭示了人類存在的精神格局由于狹小，使人類本身遭遇形式困境。
這該不是又一個人生寓言？是的話，卡夫卡小說《寓言》中這段話可參考：
很多人都抱怨說，圣人說的話都是寓言。在日常生活中毫無用處，因為我
們擁有的不過是平平常常的生活而已。當(dāng)圣人說：“到那里去?！彼⒎钦?/p>
的讓我們?nèi)ツ囊粋€地方。如果是某個具體的地方，而且值得去做，我們倒
是可以做到的。但他也無法進一步具體描述的東西，因此對我們毫無幫助。
不管是卡夫卡，還是東蕩子，他們雖沒辦法進一步具體描述理想中的世界，
但方向和路徑，正如篝火和干糧，我們還是需要的，哪怕是寓言中的寓言。
2014年6月26日于永安約
他的創(chuàng)造（四十）
詩三十九《一意孤行》--
還有十天，稻谷就要收割
人們殺蟲滅鼠，整修糧倉，而你一意孤行
忘返故里，不做谷粒，也不做忙碌的農(nóng)人
還有十天，人們將收獲疾病
求醫(yī)問藥，四處奔波，而你一意孤行
流連于山水，不做病毒，也不做醫(yī)生
還有十天，牧場就要遷徙
人們復(fù)歸歡騰，枯草抬頭，而你一意孤行
守著木樁，不讓它長葉，也不讓它生出根須
這首詩或許是作者的內(nèi)心獨白。活脫脫勾劃出詩人本身。
小處流連山水，大處流離失所?；蛘哒f，“而你一意孤行”，
從不理會“他者”怎么看、怎么說。因為“牧場就要遷徙/
人們復(fù)歸歡騰”。而“十天”這個片段，“你”擺出三種姿態(tài)：
一是“不做谷粒，也不做忙碌的農(nóng)人”，不歸鄉(xiāng)就不必“入倉”；
二是“不做病毒，也不做醫(yī)生”，如此便砍斷“疾病”的病源；
三是“不讓它長葉，也不讓它生出根須”，“木樁”象征存在本身。
做這三件事，都是“一意孤行”，象征了詩人的精神孤立和孤立精神。
正是本質(zhì)孤立，而非普遍意愿，才從反面印證了詩人精神上卓然之處。
2014年6月26日于永安約
首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3681200/
