他的創(chuàng)造（三十一）

詩三十《人為何物》--

遠(yuǎn)處的陰影再度垂臨

要宣判這個(gè)死而復(fù)活的人

他若視大地為倉庫

也必將法則取代( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

可他仍然冥頑，不在落水中進(jìn)取

不聚斂岸邊的財(cái)富

一生逗留，兩袖清風(fēng)

在縫隙中幻想愛情和友誼

不會(huì)結(jié)在樹上

他不知人為何物

不知蟻穴已空大，帝國將傾

這首詩代表了東蕩子的世界情懷。從人類的角度看，

“人為何物”與“詩為何物”一樣，都是永恒困擾。

時(shí)至今日，哲學(xué)也沒有為這個(gè)問題給出人人信服的

答案。也許這樣抽象而絕對的問題，本就是無解的。

正如存在的本質(zhì)，我們又了解或是觸摸到了多少呢？

但東蕩子仍從本能出發(fā)，對“人為何物”進(jìn)行可能

的思考與抽象的表現(xiàn)。這首詩有兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)：

一是“他若視大地為倉庫/也必將法則取代”；

一是“在縫隙中幻想愛情和友誼/不會(huì)結(jié)在樹上”。

前者象征人類的物質(zhì)進(jìn)取，后者象征人類的精神墜落。

既然“人為何物”沒法描述清楚，“詩為何物”也難以

“完整性”表達(dá)。因此，作者又從反面思考出發(fā)，把那

空大的“蟻穴”（象征黑暗境域），作為“帝國”（象征世

界）或人類命運(yùn)的預(yù)言：“不知蟻穴已空大，帝國將傾”。

在此意義上，東蕩子的本能，阿斯加圖騰代表了精神復(fù)興。

2014年6月25日于永安約

他的創(chuàng)造（三十二）

詩三十一《容器》--

容器噢，你也是容器

把他們籠罩，不放過一切

死去要留下尸體

腐爛要入地為泥

你沒有底，沒有邊

沒有具體地愛過，沒有光榮

撫摸一張恍惚下墜的臉

但丁千變?nèi)f化，也未能從你的掌心逃出

他和他們一起，不斷地飄忽，往下掉

困在莫名的深淵

我這樣比喻你和一個(gè)世界

你既已沉默，那誰還會(huì)開口

流水無聲無浪，滿面灰塵

也必從你那里而來

這首詩與上一首《人為何物》，可以對讀。兩首思考的

基點(diǎn)，都是從詩人本身上升到世界性問題。只不過這一

首側(cè)重從“容器”的象征方式切入，表現(xiàn)了抽象的悖論

性臨界。按道器說，是指具體事物為“器”，抽象事物為

“道”。具體總是被抽象所籠罩，感性就像容器一樣。奇

怪的是，東蕩子這個(gè)“容器”，“把他們籠罩，不放過一切”，

卻有詛咒的意味。而詩人本身“沒有具體地愛過，沒有光榮”，

這象征的“容器”又有祝福的意味。至于中世紀(jì)最后一位

“黑暗詩人”但丁，他的“地獄”及在其中的可怕經(jīng)歷，仿

佛人類精神“困在莫名的深淵”。這引起東蕩子反面的思考，

他終于有了“比喻”的發(fā)現(xiàn)，并且也有了“沉默”的力量：

我這樣比喻你和一個(gè)世界

你既已沉默，那誰還會(huì)開口

2014年6月25日于永安約

他的創(chuàng)造（三十三）

詩三十二《讓他們?nèi)?a target="_blank">天堂修理柵欄》--

魚池是危險(xiǎn)的，堤壩在分崩離析

小心點(diǎn)，不要喊，不要驚擾

走遠(yuǎn)，或者過來

修理工喜歡庭院里的生活

讓他們?nèi)ヌ焯眯蘩頄艡诎?/p>

那里，有一根木條的確已斷裂

詩中無論“魚池”或是“庭院”，都不是理想的環(huán)境。而

現(xiàn)實(shí)的“危險(xiǎn)”，源于人性的“分崩離析”，或者精神壁

壘般的“庭院深深”。因此，詩人指引一條好的出路：

天堂有一根人間木條確已“斷裂”（象征精神斷裂），

“讓他們?nèi)ヌ焯眯蘩頄艡诎伞?。這首詩主要召喚

人類精神的自我修復(fù)。順便說一下，這里

“有一根木條的確已斷裂”的“已”字，與詩一

《喧囂為何停止》中“該不是圣者已誕生”的“已”字，

都用得十分精和準(zhǔn)，凸顯鉆石般的詞性品質(zhì)。倘用“已經(jīng)”，

雖只多一字，那就不像東蕩子那么“潔身自好”的阿斯加詩篇啦。

2014年6月26日于永安約

他的創(chuàng)造（三十四）

詩三十三《他在跟什么較勁》--

他在跟什么較勁酒足飯飽，卻煩躁不安

晃動(dòng)著肥胖的身體，走來走去，到處搜索、翻找

希望得到一支竹簽？或是另外的硬而尖細(xì)的物件

看他這樣急不可耐，像是要把你從牙縫中剔出來

黑暗無處不在，往往躲在我們自己沉重的肉身之中。

詩人是消除黑暗的妙手。他酒足飯飽之后，居然“晃動(dòng)”

著“肥胖”（寫作詩篇時(shí)，蕩子身體虛胖）的身體，煩躁不

安地走來走去，到處“翻找”和“搜索”一支竹做的“牙簽”，

為什么呢？一個(gè)簡單的剔牙細(xì)節(jié)，卻讓一系列神態(tài)動(dòng)作，弄成

了“較勁事件”。這又是為什么？透過詩人談心式的言說，我們

終于明白他的“詩意圖”。呵，即便藏在牙縫中的黑暗，只要找到

合適的“挖黑工具”，也是完全可以把它“剔除”的。真用心良苦呀。

2014年26日于永安約

他的創(chuàng)造（三十五）

詩三十四《水泡》--

在空曠之地，或無人跡的角落

土地和植物悄悄腐熟

你轉(zhuǎn)過身，蘑菇冒出來了

無聲無息。卻全然不像水泡

當(dāng)著你的面也會(huì)冒出

聲響果斷，短促而悠遠(yuǎn)

有時(shí)還連續(xù)冒出一串

在同一個(gè)地方，接著便消失

寫這首詩時(shí)，詩人的疼痛感是透明的，卻讓人無顏以對。

東蕩子朋友滿天下，但能與他進(jìn)行阿斯加式對話的，不知

有幾？那些可恥或無恥的，往往急于在他面前好好表現(xiàn)一番。

以抬高身價(jià)或是別的什么。他們在同一個(gè)地方，在同一片水域，

喜歡把水搞混，在他的“法眼”面前，居然果斷發(fā)出“聲響”，還

連續(xù)性冒出“水泡”（象征黑暗之物），而不像“蘑菇”（象征謙卑），

“無聲無息”地冒出來。人與物，品相質(zhì)地，精神面目，相差何皎皎。

2014年6月26日于永安約

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