他的創(chuàng)造--阿斯加詩篇詮釋（16-20）
他的創(chuàng)造（十六）
詩十五首《只需片刻靜謐》---
倘若光榮仍然從創(chuàng)造中獲得
認識便是它的前提
倘若仍然創(chuàng)造，他又想認識什么
他已垂老，白發(fā)蒼蒼( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
宛如秋天過后的田野，出現(xiàn)于他眼中，茫然一片
天空和大地，安慰了四季
勞動和休息，只需片刻靜謐
2009年《不落下一粒塵?！芬粫珍涍@首詩時，標題是：
《出發(fā)和回首》。我曾對這首詩的結尾提出一點意見。意
思是結尾收得太窄了，且也撐不住整首詩那么大的詩境。
東蕩子當場雖說我“眼高手低”，還是不動聲色接受了呀。
且對比一下原來的《出發(fā)和回首》吧---
他已垂老，白發(fā)蒼蒼
宛如秋天過后的田野
出現(xiàn)于他眼中，茫然一片
天空和大地，安慰了四季
勞動和休息，只需片刻靜謐
倘若光榮仍然從創(chuàng)造中獲得
認識便是它的前提
倘若仍然創(chuàng)造，他又想認識什么
他已垂老，白發(fā)蒼蒼
發(fā)不出完整的言語和音節(jié)
他動作吃力，緩慢，上氣不接下氣
一生就走了兩步，出發(fā)和回首
而今原地早已改變
2010年《阿斯加》出版時，我看到這首詩改了。況且改得
那么好。我沒有“偽裝成激動的火焰”。他也只是會心一笑。
之所以說這首詩也有禪意，是因為他打通了“由慧入定”的
禪徑，而且詩人自己并不知道。妙就妙在這里。但我覺得“
靜謐”一詞還是少點意味。因此后來我把這首詩改為《純禪》：
天空和大地，安慰了四季；
勞動和休息，安慰了自己。
四季或自己，勞動或休息，
片刻若安謐，堪比禪與定。
從“靜謐”到“安謐”，雖一字之差，竟也表現(xiàn)了定慧等學。
臨濟主張由慧入定，曹洞主張由定入慧。只是殊路同歸而已。
2014年6月23日于永安約
他的創(chuàng)造（十七）
詩十六《別怪他不再眷戀》---
他已不再談論艱辛，就像身子隨便挪一挪
把在沙漠上的煎熬，視為手邊的勞動
將園子打理，埋種，澆水，培苗
又把瓜藤扶到瓜架上
也許他很快就會老去，盡管仍步履如飛
跟你在園子里喝酒，下棋，談天，一如從前
你想深入其中的含義，轉(zhuǎn)眼你就會看見
別怪他不再眷戀，他已收獲，仿若鉆石沉眠
這首詩仿佛朋友道別，那么親和切。2008年寫這首詩時，
東蕩子只有44歲呀，人到中年，為什么“告別”意識那么
劇烈？他的在場形態(tài)又是那么淡定和活潑，只要他的“身子
隨便挪一挪”，就把“艱辛”或是不被理解的痛苦，乾坤大
挪移般地搬走了。此情此境，他仍一如其舊，不關心自己，卻
跟朋友做那日?！叭蠹保汉染?、下棋，談天（象征兄弟情誼）。
更想延續(xù)精神血脈：埋種，澆水，培苗（象征本能關注）。這就是
活著的東蕩子。至于身后事，又有誰知道呢？他仿佛有所預感吧：
別怪他不再眷戀，他已收獲，仿若鉆石沉眠
2014年6月23日于永安約
他的創(chuàng)造（十八）
詩十七《一片樹葉離去》--
土地豐厚，自有它的主宰
牲畜有自己的胃，早已降臨生活
他是一個不婚的人，生來就已為敵
站在陌生的門口
明天在前進，他依然陌生
摸著那么遙遠，遙遠的卻在召喚
仿佛晴空垂首，一片樹葉離去
也會帶走一個囚徒
東蕩子即便只有這樣一首詩，也足以讓我佩服得五體投地。
沒有自己的思想，夢想，語言，怎么會有這樣本質(zhì)的詩歌？
沒有活在一切時代的存在方式，怎么會有如此抽象的詩歌？
抽象，源于理想的象征，和高于一切的本能。他的本能，
造成理想的圖騰。而阿斯加，最早仿佛來自他誕生時的
“瞎哭”。隨著這一聲快樂的慘叫“啊”，東蕩子來到了
我們這個時代，或是用放大鏡在地圖上也找不到的村子。
時至今日，我們又有多少人，真正理解他，真正敬畏他？
至少，我從這首詩獲得，東蕩子將活在一切時代的暗示。
理由有兩點：作為一個“不婚”（象征擺脫生存束縛）的人，
他注定只為人類或者精神活著，與牲畜早已降臨生活的“胃”
或者其它勢力天生“為敵”（象征孤立），所以處在任何時代他
都是一個“陌生人”；此外，“不婚”使存在成了一種精神血緣的
象征，況且理想圖騰之后，任何一個感性的參照物，都只像“一片
樹葉”一樣，即便偶然“離去”（象征死亡），也擺脫不了“囚徒身
份”或者“囚徒困境”。這兩點結合起來，一個關于人的寓言便昭然
若揭。2008年他在《黑暗論》中說：“人最終是假設的，因為人
沒有心…現(xiàn)在有了心，人成了心的動物，心的奴隸，人要在心的
世界做自己的主人，要跟自己斗爭，人在斗爭中創(chuàng)造著自己的寓言?！?/p>
他的這些思想，明顯地融入了阿斯加詩篇，尤其是融入這首詩中。
正是一體化寫作，才使他斷然把存在的“召喚”，定調(diào)為“悲歌”：
仿佛晴空垂首，一片樹葉離去/也會帶走一個囚徒
2014年6月23日于永安約
他的創(chuàng)造（十九）
詩十八《未見壯士歸故鄉(xiāng)》--
跟我去剛剛安靜下來的沙場
看看那里的百合，已染上血漿
那里遺物遍地，都曾攜帶在青年的身上
他們清晨向親人告別
黃昏便身首分離
你想拾到一枚勛章，就在尸體下翻找
一堆堆白骨，將煥發(fā)他們的榮光
可你已老邁，兩眼昏花，未見壯士歸故鄉(xiāng)
這首詩的背景為什么設置為“沙場”？
況且詩歌元素（意象）也是那么簡單：
“安靜”下來的沙場，“遺物”到處都是，
由物及人，“青年”的血漿已把“百合”染紅，
他們晨昏之間歷經(jīng)戰(zhàn)斗或死亡，年輕的“身首”
這么快“分離”，他們清晨“攜帶”在身上那親情
的饋贈，也會壓在尸體下面呀。詩到這里，沙場已
慘不忍睹。但“你”（象征冷漠）只想在此拾到“一
枚勛章”（象征財物，而非“榮光”）。此等行徑，與詩
“未見壯士歸故鄉(xiāng)”。這“絕望”，既發(fā)自那些壯士的親人，
更發(fā)自詩人本身。弦外之音，可能暗示他自己本就是一個“胡不
歸”的“壯士”。任憑死亡敲打，東蕩子及其詩歌，不變的是什么？
本能與本質(zhì)。他的思索，讓“沙場”也成了“理想現(xiàn)實主義”的探索。
2014年6月24日于永安約
他的創(chuàng)造（二十）
詩十九《夏日真的來了》--
夏日真的來了
孩子們有了新的發(fā)現(xiàn)，一齊走進了蘆葦叢
他們跑著，采摘蘆葦
他們追著，抱著蘆葦
兩枝蘆葦，擇取一枝
秋天近了，你差一點在喊
黑夜尚未打扮，新娘就要出發(fā)
此前幾首，作者可能感覺到過于沉重，從這首詩開始，
詩人便轉(zhuǎn)向一些日常發(fā)現(xiàn)，或者感悟性想象。整部書
的排列，作者也煞費苦心。它的順序，是不能打亂的。
這首詩簡單到不能再簡單。夏日來了，只為秋做嫁衣。
夏日產(chǎn)生的興奮，盡在孩子們和蘆葦叢間活躍地回響，
點被“你”（象征存在本身）“喊”出。詩眼正在這里：
“黑夜尚未打扮，新娘就要出發(fā)”。幸福那么刻不容緩。
此情此境，讓我想起《王冠》中《月亮》一詩的結尾：
兩首詩中“少女”或“新娘”，都表現(xiàn)一種美好人生的想象。
2014年6月24日于永安約
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