他的創(chuàng)造（十一）

詩十《將它們的毒液取走》---

毒蛇雖然厲害，不妨把它們看作座上的賓客

它們的毒液，就藏在眼睛后下方的體內(nèi)

有一根導(dǎo)管會把毒液輸送到它們牙齒的基部

要讓毒蛇成為你的朋友，就將它們的毒液取走( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

忽然想起，茨威格對陀思妥耶夫斯基寫作方式的概括：

陀氏的小說，作者仿佛舉起一把拷問的鐵錘，向讀者的

心與良知，不斷進(jìn)行殘酷的敲擊，幾乎要到心敲裂為止，

從而探究深藏其中的黑暗，和罪惡本身。這樣的評價，

雖暗含了茨威格本人隱隱感覺陀氏小說對閱讀心理構(gòu)成挑

戰(zhàn)的一絲無奈或不滿，卻也一針見血，那么到位地指出陀

氏小說深層次的“引爆點(diǎn)”，與“野蠻”創(chuàng)造的巨大力量。

提起這些，為理解這首特別的蛇詩，先做一點(diǎn)必要的鋪墊。

很顯然，與毒蛇做朋友，幾乎不是一種正常的生活樣式或

普遍的價值選擇。但詩人在構(gòu)思上，恰恰利用了反思的“

蠻點(diǎn)”，引導(dǎo)我們對諸如“毒液”（象征黑暗本身）這樣的

人性之惡，進(jìn)行取毒排毒之后，惡本身就不存在任何可能

的威脅或危險。在這種情況下，視其為座上賓，與它們交

朋友，也就沒什么問題啦。問題是東蕩子究竟要表達(dá)什么？

理解與包容？對抗與改變？甚至讓一體化寫作能保持和諧？

從本質(zhì)上看，不僅僅消除人本身的黑暗，物的黑暗也一樣。

2014年6月22日于永安約

他的創(chuàng)造（十二）

詩十一《異類》---

今天我會走得更遠(yuǎn)一些

你們沒有去過的地方，叫異域

你們沒有言論過的話，叫異議

你們沒有采取過的行動，叫異端

我孤身一人，只愿形影相隨

叫我異類吧

今天我會走到這田地

并把你們遺棄的，重又拾起

這首詩至少表明，東蕩子與阿斯加的“潛對話”，從2007年

開始，到2009年達(dá)到對話高峰，而2010年到2011年，還在

高處盤旋?！栋⑺辜印穭偝霭鏁r，我曾向東蕩子提議：作為系

列詩篇，為何不多創(chuàng)作一批，以便阿斯加“立地成佛”，做詩

歌精神的導(dǎo)師？東蕩子有點(diǎn)難為情，也有點(diǎn)不服氣：容易嗎？

他的表情告訴我：《阿斯加》誕生了，還有什么詩可寫？！又

或者說，它已是完整版了？現(xiàn)在想想，像我這樣的提議，無異

于“謀殺詩人”，也真夠野蠻的。是呀，阿斯加式或圖騰式的寫

作，雖只有48首，畢竟經(jīng)由2008年在《黑暗論》中的思想釀造，

之后，才流出這么多稀缺性的詩之蜜。我們又怎么能要求多多，

近乎殘忍，甚至“不擇手段”呢？雖然詩之蜜多多益善，但每一

個詩人都有他的“創(chuàng)造之癢”。詩到阿斯加，無論東蕩子心里還

有什么打算，他的一體化寫作仿佛已告結(jié)束。阿斯加也讓作者

找到理想歸宿。就這首詩看，念茲在茲，主要在于他的“三異”：

“異域”（象征更遠(yuǎn)）、“異端”（象征獨(dú)創(chuàng)）、“異類”（象征陌生）。

在“三異”之光的照耀下，詩人來到“這田地”（象征寫作境遇），

只為做一件事：“并把你們遺棄的，重又拾起”（象征理想精神）。

這就在更高的高度，找到詩人安身立命的根本，從而召喚理想

寫作。因此，這首詩無疑屬于東蕩子典型的圖騰式寫作方式。

2014年6月22日于永安約

他的創(chuàng)造（十三）

詩十二《不要讓這門手藝失傳》----

他們說我偏見，說我離他們太遠(yuǎn)

我則默默地告誡自己：不做詩人，便去牧場，

擠牛奶和寫詩歌，本是一對孿生兄弟

更何況，阿斯加已跟我有約在先

他想找到一位好幫手

阿斯加的牧場，不要讓這門手藝失傳

處于另外的情形我也想過

無論浪花如何跳躍，把胸懷敞開

終不離大海半步，盤坐在自己的山巔

或許我已發(fā)出自己的聲響，像閃電，雖不復(fù)現(xiàn)

但也絕不會考慮，即便讓我去做一個國王

正如你所愿，草地上仍有木桶、午睡和陽光

這首詩標(biāo)志著圖騰儀式的完成。只因東蕩子與阿斯加

終于“合體”。從此，東蕩子即阿斯加，反過來也一樣。

偉大的詩人，卓然自現(xiàn)，卓爾不凡，不被理解，不被認(rèn)同，

這是因?yàn)樗搅藭r代使然。來自黑暗中的偏見，往往扮

演真理的洞見或是代言，反過來又聲稱他者“偏見”。這樣

反復(fù)來回，像荷爾德林，不是曾被逼瘋了嗎？而東蕩子，他

有阿斯加的獨(dú)門手藝（象征詩歌精神），更有理想與圖騰。如

此，誰也不能傷害。正如他把“擠牛奶和寫詩歌”，比喻為“

孿生兄弟”（象征孿生工作）。這里的詩歌背景，便又回到牧場。

偉大之所以偉大，就在于詩人即便像浪花跳躍，也“把胸懷敞開/

終不離大海半步”，這樣才能“盤坐在自己的山巔”（象征終極成就）。

從這首詩到整部《阿斯加》詩篇，確實(shí)已“發(fā)出自己的聲響”，并構(gòu)成

圖騰式的調(diào)子，或形象，或氣味，或境界，或其它，從心所欲，不斷轉(zhuǎn)

換阿斯加式的詩意，乃至創(chuàng)意。在如此充滿創(chuàng)造性的“牧場”（象征精神

家園），詩人確實(shí)絕不會考慮做一個“國王”。但如果只是一個詩歌王國的

“國王”（象征理想實(shí)現(xiàn)），他和阿斯加都會考慮的，況且心實(shí)向往呵?？梢?/p>

說，這首詩取得卓絕的美學(xué)效果，仿佛構(gòu)成一種“a音”的寫作范式，無論思

想、語言，或是圖騰本身，誰都難以超越。所以呀，詩歌連標(biāo)題也頗有深意存焉。

2014年6月23日于永安約

他的創(chuàng)造（十四）

詩十三《把剩下的一半分給他》---

你可曾見過身后的光榮

那跑在最前面的已回過頭來

天使逗留的地方，魔鬼也曾駐足

帶上你的朋友一起走吧，阿斯加

和他同步，不落下一粒塵埃

天邊的晚霞依然絢爛，雖萬千變幻

仍回映你早晨出發(fā)的地方

你一路享飲，那里的牛奶和佳釀

把剩下的一半分給他，阿斯加

和他同醉，不要另外收藏

這首詩與前一首呼應(yīng)，從“這門手藝”，到“手藝出品”

（牛奶和佳釀），詩的線索一脈相承。不同的是，這里

制造了兩個“亮點(diǎn)”：一是“和他同步，不落下一粒塵?！?；

一是“和他同醉，不要另外收藏”。這兩點(diǎn)呈內(nèi)在對稱性。

而《不落下一粒塵埃》，2009年曾作為東蕩子近期作品結(jié)集

的書名，可見這詩句的詩意含量之大，及其情懷寄托之深、

之廣。假如東蕩子只有一個朋友，它不是人類，就是阿斯加。

這樣去看待他的人，和他的詩，其實(shí)也就是看待我們自己呀。

為配合前面提到的兩個亮點(diǎn)，作者安排了晨昏的“天地協(xié)同”：

阿斯加和朋友一起在趕路，朝霞和晚霞也在一起趕路（回映）。

而一天的夜幕降下，“塵?！保ㄏ笳骱诎抵铮﹨s沒有一粒落下。

也只有這樣懷著理想，精神這樣自我清潔的人，才能與“魔鬼”

相區(qū)別，并與天使相往來。營造如此境界，只為“一路享飲”

之后，到目的地“把剩下的一半分給他/不要另外收藏”而已。

不落下一粒塵埃，成了東蕩子詩歌精神的理想象征：最高標(biāo)準(zhǔn)。

2014年6月23日于永安約

他的創(chuàng)造（十五）

詩十四《哪怕不再醒來》---

這里多美妙?；蛟S他們根本就不這么認(rèn)為

或許不久，你也會自己從這里離開

不要帶他們到這里來，也不要指引

螞蟻常常被迫遷徙，但仍歸于洞穴

我已疲倦。你會這樣說，因?yàn)槟阍趧?chuàng)造

勞動并非新鮮，就像血液，循環(huán)在你的肌體

它若喧嘩，便奔涌在體外

要打盹，就隨地倒下，哪怕不再醒來

整部《阿斯加》詩篇中，除了這一首，此外還有

詩十五《只需片刻靜謐》，最有禪意和悟境。

讀詩十四時，我的淚水，仿佛一朵禪花，含

笑放開，而心頭一片清涼，倒映出一行行詩歌，

旋即又凝為詩行間一滴滴“血之建筑”（河馬語）。

這種閱讀經(jīng)驗(yàn)，使我于心不安。為什么呢？很簡單。

詩人寫這首詩，既讓我聞到心靈創(chuàng)造的芬芳，更

讓我不祥地預(yù)感：心力俱疲，或許是創(chuàng)造大限？

只因現(xiàn)實(shí)的不理解或認(rèn)識的歧異，不僅讓詩人

進(jìn)一步同情“螞蟻”的“家”(象征小的生存）

搬來搬去仍歸于“洞穴”（象征黑暗存在），更

“也曾因忌妒而泄露人類的嘆息”（見《真理和

螞蟻》）?！斑@里”（象征創(chuàng)造境域）情況多美妙，

加之詩人那創(chuàng)造的血液，隨時都會因?yàn)閮?nèi)部的“喧嘩”

（象征自身黑暗）而“奔涌在體外”，那么隨地倒下，“哪

怕不再醒來”（象征死亡到來），也就不會太遠(yuǎn)了。單看標(biāo)題，

就已透出死亡氣息。絕對之美，竟像禪一樣具體到透明呵。

2014年6月23日于永安約

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