竹之風骨

竹與松、梅生于寒冬時節(jié)，以其頑強的生命力和傳統(tǒng)文化賦予的內(nèi)涵而 被譽為“歲寒三友”。然而，自古至今，竹以君子之風骨與梅、蘭、菊并列花中四君子，其特有的品格和氣節(jié)被世人贊譽且效仿。那么，借喻竹的品格與風骨來詠物言志的情結(jié)是否將其君子之風極致詮釋呢？走進竹與人的不同世界，在不同的環(huán)境下來解讀竹之風骨。

以竹詠志喻人詮釋竹之品性。青青翠竹，能立于嚴寒而不屈；中通莖直，挺拔勁節(jié)，英姿勃發(fā)，彰顯男兒本色。葉如劍，清翠欲滴，婆娑可愛，傲骨英姿。古往今來，詩人贊美竹，歌頌竹，它既有梅凌寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長存的高潔，也暗喻了一個人不屈的氣節(jié)。

大畫家鄭板橋一首《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破巖中 ；千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。”完美詮釋了其品質(zhì)。竹能在嚴寒中不屈服，傲然挺立在巖石之中，經(jīng)歷千萬次風雨的洗禮和光陰的打磨，依舊不卑不亢，任憑狂風的肆虐。直至今日，一首《竹石》依舊激勵著無數(shù)身處困境中的人們。其實，人活著，就是一種姿態(tài)和意志的體現(xiàn)。

一個真正意義上的人，不論身居何處，不論地位如何卑微，當坎坷和不如意襲來之時，只要不屈從于失敗和懼怕磨難，敢于坦然面對，就已經(jīng)完善了活著的意義。生于這個浮華的塵世，即有一帆風順，也會有急流險灘，經(jīng)歷讓人豐盈，坎坷磨練意志，灰心喪氣只能讓成功越走越遠，內(nèi)心渴望的幸福也會遙不可及。然，竹與現(xiàn)實中的人們，同樣身處逆境，能淡然處之迎面而來的風雨，能頑強不屈服的氣節(jié)卻值得人學習。其次，竹外表剛勁，內(nèi)在“虛空”的形態(tài)，也成為了文人墨客詮釋自身修為的代名詞。

唯有“淡泊名利，”方能“寧靜致遠”。竹“虛空”“蕭疏”的特性，代表著舞文弄墨者謙遜的胸懷，不自傲的個性和超群脫俗不同凡響的素養(yǎng)和情懷，并使無數(shù)文人墨客玩味于個人世界的君子之風，稱其為風骨。文人雅士是一個國家和民族文化的傳播者和引導者。他們都具備對家國的熱愛、對名利的淡泊、對權(quán)勢的蔑視的氣節(jié)。古有屈原為國建言，而昏聵無能的君王卻聽信讒言，他滿腔悲憤、自沉汨羅；陶淵明“不為五斗米折腰”，毅然辭官而過著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。詩人那種淡泊名利的心態(tài)，無不讓人敬仰和感嘆。那么，是不是所有的文人都具備如此的風骨呢？現(xiàn)代文人的風骨與竹的氣節(jié)到底有沒有差別呢？一個真正的文者該是什么樣的姿態(tài)才具備風骨呢？走進當代文人墨客的精神世界，挖掘他們特有的竹之風骨。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一直認為，一個真正的文者，必須具備的操守。不依附于強權(quán)，不媚俗，不驕不躁。謙卑、坦誠、客觀、理性，能用靈魂之筆勾畫出人性的真、善、美、假、丑、惡，深刻挖掘一個時代的人類精神面貌，才是真正的文化傳承者。古往今來，無數(shù)的文人墨客演繹著各自特有的風骨，彰顯著泱泱中華民族文化的濃厚底蘊。然而，隨著時代的發(fā)展和文化傳播的日益蒼白，古時文人的風骨早已蕩然無存。其次，取而代之的是文人墨客名利場上的勾心斗角，冠以以文會友的名號，舉著謙卑的大旗，將虛名擺在首位，將鮮花和掌聲當成了自身價值提升的砝碼的文化萎靡。然而，世界上沒有天生的大家，更沒有無懈可擊的作品。一味的沽名釣譽，不厭其煩的抬高自己的身價，高高在上，目空一切，將是對文化形態(tài)的一種褻瀆。為文者，能接受不同的聲音，能以卑微的姿態(tài)面對自己的作品，嚴謹?shù)膽B(tài)度力求做到一字千金，才能升華個體，展示其風骨的獨特。然，用驕傲和狂妄構(gòu)建出再美麗的城堡，也都是沙漠中的海市蜃樓，以鮮花和虛榮換取的價值，也永遠是一種靈魂的污垢。如此風骨，與竹之風骨將差之千里，遠遠而觀之。

傲然挺立于嚴寒中的竹，超凡脫俗，不該有任何的雜質(zhì)，才是其特有的風骨。謙卑做人，不卑不亢，堂堂正正才是真正的人所具備的品格。竹之風骨，經(jīng)歷風雨侵襲，磨礪出不同凡響的氣節(jié)。文人墨客唯有做到心口合一，淡泊名利，寧靜方能致遠。反之，風骨何存？恐怕徒留媚骨罷了！

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