【編者按】融知識(shí)與趣味于一體，好文章！什么時(shí)候教科書也能這樣寫，就是學(xué)生之福了。通篇文字結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從孟廟、孟府與孔廟孔府的熱鬧奚落開始展開細(xì)述。其間詳盡了孟廟、孟府的由來歷史，作者以眼到之處又穿插細(xì)致的歷史輔佐，知識(shí)面的全面性讓讀者對(duì)于孟廟、孟府和孟母林有了細(xì)致的認(rèn)識(shí)，顯然是一篇極具知識(shí)性的孟廟、孟府和孟母林百科文章。作者從建筑結(jié)構(gòu)，景色，內(nèi)設(shè)，植物，甚至于昆蟲都詳盡說明，可見作者對(duì)于孟廟、孟府和孟母林的深入研究，對(duì)歷史古跡嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，值得敬佩。文章延伸了古人思想的精粹，傳承震撼了我們后人，更積極的促進(jìn)了我們對(duì)于孟子思想，孟母教育的精神傳承。

作者以游記開篇，以去孟府、孟廟散心游玩為引，用直白而淺顯的語言為讀者講述了亞圣孟子的相關(guān)事跡，其學(xué)說的精髓以及在幾千年的中華文明史中的地位、影響和意義。追述歷史，為孟子正名，開門見山，高屋建瓴。一個(gè)禮儀之邦長大的子孫，對(duì)三孟的熟知可想而知是多么豐厚。通過作者的介紹，我們看到了一個(gè)灑脫、孤傲與雄辯的孟子。孟子的為人處事，孟子的仁愛，以性善為核心的學(xué)說，影響著一代代國人。作者以自己的感性認(rèn)識(shí)，闡述孟子思想理念，為讀者講述了孟子學(xué)說的精髓及其歷史地位和對(duì)后世的影響力，感謝作者用平實(shí)的語言為讀者做了一次傳統(tǒng)國學(xué)的普及。

作者洋洋灑灑為讀者詳細(xì)講述了孟廟的起始及歷史上各朝代的修繕和擴(kuò)建，以及現(xiàn)有的建筑規(guī)模和構(gòu)造、景觀。作者對(duì)孟廟所有庭院的詳細(xì)描寫用了大量的數(shù)據(jù)，詳盡的史實(shí)闡述了孟廟的悠久歷史。讀者跟隨作者的筆端，游覽了整個(gè)孟廟的全貌，看到孟廟精致的建筑風(fēng)格釋放著古跡文化的神韻，廟內(nèi)的一切彰顯出人們對(duì)孟子一家人的敬仰，對(duì)孟子儒家思想的贊譽(yù)。作者的文筆流暢，用詞生動(dòng)靈活，從文章中我們不僅學(xué)到了歷史知識(shí)，領(lǐng)略了孟廟的光彩，也看到了作者豐富的知識(shí)內(nèi)涵。墓碑有各種各樣，如孟廟里墓碑一樣的卻很少。內(nèi)容的繁多，文字的多樣，形成了獨(dú)特的孟廟墓碑石林，巧奪天工的雕刻，記錄下歷史劃過的痕跡，凝聚著中國古老文化的精髓。文章數(shù)據(jù)翔實(shí)，資料詳細(xì)，講述條理清楚，有理有據(jù)，讓我們進(jìn)一步了解了孟廟碑文的內(nèi)涵。語言形象生動(dòng)的記載了孟廟古樹的典故和淵源。孟廟的古樹記錄著孟廟的發(fā)展史，不絕入耳的濤聲與鳥鳴合奏著天籟之音，給人美的享受。惟妙惟肖的解讀古樹，再以導(dǎo)游的解說，增進(jìn)了文章的趣味和對(duì)孟廟的觀賞性，令人不禁有一種前去觀賞游玩的念想。蒼勁挺拔的古樹，歷經(jīng)風(fēng)雨與戰(zhàn)火洗禮，千奇百態(tài)的古樹增加了孟廟歷史的凝重感，古老的神韻被載入史冊(cè)。正如作者所言：古樹用自己的蒼綠編輯著人類能讀懂的故事，用無聲的語言詮釋著孟子的思想境界，締結(jié)著大自然和諧共處的美景。

領(lǐng)略孟廟的精彩之后，又迎來了三孟之一的孟府。作者對(duì)孟府的描述可謂是詳盡，空間方位，說明得很細(xì)致。孟府布局嚴(yán)謹(jǐn)，作者描述得也很嚴(yán)謹(jǐn)，從大門到大堂里外左右清晰明了，可以讓讀者在腦海中自動(dòng)勾勒出孟府的模樣，跟隨作者瀏覽了孟子的故居。孟府的門房古色古香中顯露崢嶸，宏大的規(guī)模，令人瞠目，錯(cuò)落有致的庭院，處處留有歷史的記載，孟子儒學(xué)思想影響著世人，并走出了國門。文章可謂敘述詳實(shí)，描寫細(xì)致，語言流暢優(yōu)美，讀后令人受益匪淺。

孟母林里躺著一位偉大的女性，她就是孟母。孟母以自己的智慧養(yǎng)育出一位舉世聞名的兒子，成為天下母親學(xué)習(xí)的典范。人們對(duì)于孟子是一種敬昂，對(duì)于孟母則是一種欽佩。無論古今，孟母的贊頌不斷，沒有孟母，也許成就不了孟子這位儒家大師。“子之圣即母之圣”更是褒獎(jiǎng)孟母的功勞。整篇文章語言流暢，敘述詳盡，描寫細(xì)膩，娓娓道來，可見作者在收集和整理上下了一番功夫。從作者帶來的史料中，我們感悟到了孟母的教子情懷。孟母林的宏偉，標(biāo)志著后人對(duì)孟母的敬仰之心，讀來受益匪淺，更是對(duì)儒家的歷史文化作以細(xì)致的了解。

“三孟”尋夢(mèng)的好地方( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一

我從小就在孟廟、孟府附近這一片玩耍，直至長大成人。自從去年內(nèi)退之后，閑著沒事就喜歡到孟廟、孟府里去逛逛景，散散心，吸收吸收哪里的靈氣，活躍活躍思想。說起來挺慚愧的，雖然我自小就對(duì)孟廟、孟府挺熟悉的，但可惜的事情是，這些年來所熟悉的都是一些表面上的東西。前幾天我用心地尋找了一些有關(guān)孟廟、孟府和孟母林的文字資料，在深化對(duì)孟廟、孟府和孟母林感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，方才知道原來孟子的孤傲與雄辯是天下少有的，日常生活當(dāng)中為人處世，言談笑語似乎是比孔子活得還要灑脫，還要明智一些。

今天我懷著一顆虔誠之心，開筆寫下了這篇小記。其目的無非就是想好好地再琢磨琢磨孟子，給自己這種孤獨(dú)、寂寞的日常生活增添一點(diǎn)情趣，想讓自己開心地笑一笑。當(dāng)然啦，最好是從今天開始，能讓自己笑出一番人生的第二春來。

孟子繼孔子以往，開儒家之來，使孔子思想文化得到發(fā)揚(yáng)光大，被人們尊奉為僅次于孔子的“亞圣”，這是有一定的歷史道理的事情。

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”孟子為了這種宏大的政治抱負(fù)和人生理想奮斗了一生，并且給后人留下了啟迪人們心靈和思想的《孟子》一書，他不愧為是一個(gè)中華民族的偉人。悠悠歲月和復(fù)雜而矛盾的社會(huì)，好像是讓孟子他老人家變得離我們已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，可這近一段日子我從心里感覺著孟子他老人家的思想和靈魂，又與人們的日常生活越來越近了。

孟子一生“以正人心，息邪說，距詖行，放淫詞”為己任，“講道德，說仁義”，建立起別具特色的思想道德教育學(xué)說體系。這個(gè)體系以“性善論”為其思想基礎(chǔ)、以在“民本論”基礎(chǔ)上建立起來的“仁政”說為其主要內(nèi)容，以“反省內(nèi)求”為其入德之方，把孔子的思想道德教育學(xué)說推到了一個(gè)新高度，對(duì)我們中華民族的思想道德教育和文明進(jìn)步產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

孟子的性善學(xué)說，“什么是善？，善就是決定自己與他人關(guān)系之物。也就是說，善是創(chuàng)造大和諧的原動(dòng)力。”他老人家倡導(dǎo)以性善為核心，以仁、義、禮、智為主體的道德理念，和民貴君輕的民本思想以及舍生取義的人生精神，都特別符合我國老百姓的傳統(tǒng)生活觀念和人生信念。孟子有句名言說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！泵献訍廴恕⒕慈?，所以也就理所當(dāng)然地成為一個(gè)讓世世代代老百姓所懷念所敬仰的大圣賢。

孟廟、孟府自古以來的型制和規(guī)模，與孔府、孔廟相比較的話，落差確實(shí)是挺巨大。我從小就看到了平時(shí)到孟廟、孟府來的游人少，與孔府、孔廟那種萬頭攢動(dòng)的熱鬧景象有著天壤之別。人們?yōu)槭裁慈绱酥乜纵p孟，頗令我不解。有些人解釋說，孟廟、孟府和孔府、孔廟的地理距離離得太近，天南地北的游客們大多數(shù)都是沖著孔子來的，游完‘三孔’也就打道回府了。假如孟廟、孟府在什么遙遠(yuǎn)的地方，那也很有可能會(huì)成為一些游客專程前往的一個(gè)旅游中心景點(diǎn)?？雌饋泶髽涞紫虏婚L草的說法，還是挺有道理的。也有一些人坦率地說，孟子在君臣以及君民關(guān)系上所持的激進(jìn)主張：“民為重，社稷次之，君為輕”，讓一些后世君主們心里不安寧，所以受到了冷落。但從古到今，一些博學(xué)多才的治史者，以及一些平頭老百姓，還是都認(rèn)可、承認(rèn)孟子他老人家對(duì)中華民族的社會(huì)發(fā)展有著巨大的原創(chuàng)性和磨滅不了的歷史功勞。

孟廟、孟府的型制和規(guī)模，以及人氣顯然都是一些很復(fù)雜的歷史問題，不是我這個(gè)不學(xué)無術(shù)的布衣一時(shí)半會(huì)兒所能夠說得清楚的事情，這一點(diǎn)我還是挺有自知自明的。今天我只能枯燥地把孟廟、孟府和孟母林的大致景物跟讀者們簡單地說一說，同時(shí)也給自己的退休生活留下點(diǎn)念想。再則就是孟廟、孟府和孟母林，確實(shí)都是人們尋夢(mèng)的好地方。

二

北宋景佑四年（公元1037年），孔子45代孫孔道輔任兗州知州期間，在山東鄒縣東北的四基山西麓發(fā)現(xiàn)了孟子的墳?zāi)?，隨即派兵看守，寫奏章上報(bào)朝廷，極力建議建廟祭祀，并請(qǐng)求資金援助，他的奏章很快就獲得了朝廷的恩準(zhǔn)。元豐七年（公元1084年），朝廷又賜兗州知州30萬兩白銀增修墓廟，購置祭田。宣和三年（公元1121年），朝廷動(dòng)用了大批財(cái)力物力將孟廟遷移到了鄒縣城的南關(guān)。元代朝廷加封孟子為鄒國亞圣公，以后各朝代不斷增修擴(kuò)建孟廟、孟府、孟母林?，F(xiàn)存的孟廟建筑是清朝康熙年間地震之后重新建造起來的。

古木參天繞古祠，遍地豐碑滿壁詩的孟廟，平面呈長方形，前后五進(jìn)院落，占地約為2.4萬平方米。孟廟的主體建筑以亞圣殿為中心，南北為一中軸線，左右作對(duì)稱式排列，廟內(nèi)有各類殿宇64楹，碑亭兩座，古樹名木300余株，碑碣石刻350多塊，著名的碑刻有元代仿刻秦朝李斯的嶧山碑，唐朝歐陽詢的《蘇玉華墓志銘》等等，等等。

孟廟前有欞星門、亞圣廟石坊、泰山氣象門。欞星門是孟廟的正南門，門闊三楹，全木結(jié)構(gòu)，灰瓦覆頂，斗拱飛翹，雕梁畫棟，色彩絢麗?！逗鬂h書》里記載：“欞星，天田星也。欲祭天先祭欞星?！泵蠌R第一道大門以“欞星”命名，意味著孟子是天上的文星下凡，亦含有尊圣如天之意。游客們走進(jìn)欞星門，來到孟廟第一進(jìn)院落，就能看見東西兩邊院墻處各建有一座互相對(duì)稱的木坊。東面的名是“繼往圣”，西面的名是“開來學(xué)”。意思就是“繼孔子以往，開儒學(xué)之來”，以此贊譽(yù)孟子對(duì)儒家思想傳播的功績。

亞圣廟坊，是孟廟的第二道門坊，全石結(jié)構(gòu)，三開間，四根擎天八角石柱。每根石柱兩側(cè)有石鼓夾抱，頂端置寶瓶、蓮?fù)?、祥云。坊額正中題有“亞圣廟”三個(gè)貼金大字。游客們穿過亞圣廟石坊，進(jìn)入孟廟的第二進(jìn)院落。院落里磚鋪甬道，兩側(cè)是古老的蒼松翠柏，那些古樹雖然歷經(jīng)滄桑，但至今依然還是枝干挺拔，郁郁蔥蔥，引人入目。院落西側(cè)有一座“金大安三年鐵鐘”，鐘高2.4米，口徑1.4米，腹部鑄有“重臣千秋，皇帝萬歲”八個(gè)大字。

泰山氣象門，原名儀門，是孟廟的第三道大門。泰山氣象之名取自程頤的“仲尼天地也，顏?zhàn)雍惋L(fēng)慶云也，孟子泰山之氣象也”之語。門前有兩株銀杏樹，遒勁挺拔的樹干，多少年來一直春華秋實(shí)，碩果累累輪回。游客們?cè)竭^泰山氣象門，走進(jìn)孟廟的第三進(jìn)院落。院落里有左、中、右三路。中有承圣門、亞圣殿、寢殿；東有啟賢門、啟圣殿、孟母殿；西有致敬門、致嚴(yán)堂、祧主祠、焚帛池。東西兩壁分別建有“知言門”和“養(yǎng)氣門”，二者均取意于《孟子》第七篇中的“淫辭知其辟”和“我善養(yǎng)吾浩然之氣”之句。

清朝以前，欞星門只有每年農(nóng)歷二月和八月舉行祭祀孟子大典，或者是皇帝和欽差大臣前來拜謁孟廟之時(shí)才打開大門，平時(shí)閉門不啟，以示嚴(yán)肅莊重?！爸蚤T”和“養(yǎng)氣門”是人們平常出入孟廟的通道，這二個(gè)門直通孟廟外面的東西兩條街。此院北壁三門并列，中為“承圣門”，東為“啟賢門”，西為“致敬門”。承圣門是孟廟的第四道大門，建于臺(tái)基之上。承圣是對(duì)孟子的評(píng)價(jià)，贊揚(yáng)孟子是儒家學(xué)派的正統(tǒng)繼承人。三進(jìn)院內(nèi)承圣門東側(cè)，建有一座高大的碑亭，外觀重檐翹角，斗拱承托，綠色琉璃瓦覆頂，貼金彩繪，富麗堂皇，亭內(nèi)放置清朝二十六年（1687年）康熙皇帝御書“御制孟子廟碑”一幢，世人稱此亭為康熙御碑亭。

亞圣殿，游客們走上石階，跨過承圣門門檻，來到第四進(jìn)院落，甬道正北，露臺(tái)之上是孟廟的主體建筑亞圣殿。殿為七楹，高17米，進(jìn)深20.48米，橫寬27.7米，是一座金碧輝煌、畫棟雕梁、重檐飛翹，綠色琉璃瓦覆頂、重檐歇山式宮殿型建筑。亞圣殿是歷朝歷代祭奠孟子的殿堂，也是傳播孟子儒學(xué)思想的地方。大殿四周環(huán)立26根八棱擎檐巨型石柱，均以整石刻成。柱下以石鼓為礎(chǔ)，鼓下又以石刻覆蓮作承托，是宋代建廟時(shí)期的原物。殿正面重檐之間，高懸一匾，上書“亞圣殿”三個(gè)楷書貼金大字，四周環(huán)繞以精雕的5條金龍。殿正中楣之上懸掛“道闡尼山”橫匾一塊，為乾隆皇帝手書。游客們進(jìn)入殿內(nèi)，抬頭仰視，正中雕龍貼金神龕之內(nèi)的孟子彩色坐像，頭戴九旒之冕，身著九章之服，手執(zhí)鎮(zhèn)圭，神氣清朗，莊重安詳。神龕上部懸一“守先待后”匾額，為雍正皇帝手書。殿內(nèi)東側(cè)，神龕之內(nèi)供奉著孟子弟子利國侯樂正子的塑像。人們身臨其境，不由自主地就會(huì)有一種肅穆之感，繼而生出一種景仰之情。

亞圣殿前，露臺(tái)之下，甬道東側(cè)，有一口古井叫天震井。井畔石欄，是清朝道光十一年（1831年）所建。天震井井旁碑刻記載：“康熙十一年（1672年），廟前演戲，忽日中聲震如雷，聞?wù)攮h(huán)顧失色，見階前陷有甓甃圓痕，熟視乃井也”?！笆隇樾迯R之用，額之曰天震井，砌之以甓，環(huán)之以石，并書其跡從志異云。六十四代孫孟尚錦識(shí)。”東西兩廡位于亞圣殿前，甬道東西兩側(cè)，為左右對(duì)稱式建筑，各七楹。是供奉孟子弟子與崇孟有關(guān)的先賢先儒的場(chǎng)所。

亞圣寢殿緊靠亞圣殿之后，有高筑甬道同亞圣殿后檐臺(tái)相連結(jié)。殿原名為“邾國公祠堂”，是供奉孟子父母的殿堂。后來增修孟廟的時(shí)候改為“寢殿”，成為祭祀孟子夫人田氏的專祠。露臺(tái)和甬道之上有三棵古檜樹，是北宋宣和年間種植的，距今已九百年的歷史，現(xiàn)在依然青翠蓊郁，茁壯茂盛。

啟圣殿，是供奉孟子父親啟圣邾國公的殿堂。位于孟廟第四進(jìn)院落，東路啟賢門內(nèi)。孟子父親名激，字公宜。殿正中神龕之內(nèi)安置著冠服七旒七章的孟子父親的塑像。

孟母殿，位于啟圣殿之后，有高筑甬道與啟圣殿相通，是供奉孟子母親的殿堂。孟母，是我國古代一位偉大的母親，孟母感人的事跡早就被世人編入耳熟能詳?shù)摹度纸?jīng)》里。

西路，穿過致敬門是一所方形過道小院，院內(nèi)外四周墻壁上鑲嵌著50多塊碑刻，多為歷代名人文士前來孟廟晉謁游覽留下的詩詞題詠。小院北墻“齋戒門”內(nèi)是一座雅靜秀麗的小庭院，叫致嚴(yán)堂，取意于“祭則致其嚴(yán)”，即嚴(yán)肅、誠敬之意。

焚帛池，位于孟廟寢殿西側(cè)，是一個(gè)獨(dú)立小院。院的東南向東有一個(gè)小門，與亞圣殿院相通。孟氏后裔每次祭祀祖先之后，就在這里焚燒祭文，慰告祖先們的在天之靈。

時(shí)常冷冷清清，偶爾熱熱鬧鬧的孟廟門房院落，多少年來就這樣無言有形地向世人闡釋著博大精深的亞圣精神。尤其是當(dāng)今社會(huì)，“民為重，社稷次之，君為輕”的民本思想得到國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視，有力地推進(jìn)了社會(huì)物質(zhì)、文明發(fā)展，百姓安居樂業(yè)，精神面貌漸漸換顏一新。

三

“鄒城南去有名祠，遍地豐碑滿壁詩。”這兩句詩，是古老的孟廟里碑石林立的一種生動(dòng)寫照。孟廟里共有碑碣石刻350多塊，為宋、元、明、清歷代所立。從內(nèi)容上分，碑文有詔封、祭祀、題詠、捐資紀(jì)德、孟氏族譜等；從字體上分，有篆、隸、行、草、楷書等；從文字種類上分，除漢字外，還有蒙文（元代八思巴文）。

孟廟東路，啟賢門至啟圣殿甬道兩側(cè)，碑碣林立，為孟廟各類石碑存放之處，稱為孟廟碑林。碑林歷經(jīng)了800余年的風(fēng)雨滄桑，留下了漢唐、宋、金、元、明、清的各代佳作。這里的每一個(gè)石碑都有一段或幾段悲歡離合的傳奇故事，每一個(gè)石碑都是一首詩歌，每一個(gè)石碑都是一篇美妙的文章，每一個(gè)石碑都已經(jīng)充滿了靈氣。

圣詔褒崇孟父、孟母封號(hào)之碑，位于圣啟殿前甬道西側(cè)，龜趺蟠首，碑文以蒙、漢兩種文字記載。元仁宗延佑三年（1316年）加封孟父為邾國公、孟母為邾國宣獻(xiàn)夫人的圣旨，為制詔中的杰作。

加封孟子為鄒國亞圣公圣旨碑，碑身鐫刻兩種文字。上半部為蒙古八思巴文，下半部為漢文對(duì)譯，是孟廟最為珍貴的碑刻之一。這個(gè)碑以銘文的形式保存了最早的蒙古文文獻(xiàn)，俗稱八思巴文。這種文字在加速蒙族吸收漢族文化和促進(jìn)各民族文化交流上曾經(jīng)起過積極作用，元朝滅亡之后這種文字就不再使用了。

邾國公祠堂記碑，位于啟圣殿甬道東側(cè)，記載了孟子父母被封為邾國公、邾國宣獻(xiàn)夫人后，鄒縣官吏修建邾國公祠堂的經(jīng)過，頌揚(yáng)了孟子父母教養(yǎng)亞圣的功績。

孟氏宗傳祖圖碑，位于啟圣殿前廊下東側(cè)。兩面各以圖畫形式刻著《孟氏宗傳祖圖始末記》和《孟氏家譜序》。

走出啟賢門往西，康熙碑亭東側(cè)，有三幢碑：孟母三遷祠碑、孟母斷機(jī)處碑、子思子作中庸處碑。

孟廟中現(xiàn)存最大的一塊石碑“御制孟子廟碑”，存放于康熙碑亭內(nèi)，由碑額、碑身、碑趺組成。碑額浮雕泰山祥云、二龍戲珠等圖案，雕刻技藝精湛，形象逼真。碑趺是由一個(gè)巨大石雕，獅頭、龜背、鷹爪、蛇尾四種動(dòng)物的特征巧妙地組合在一起的石碑，頗耐人尋味。據(jù)徐應(yīng)秋說，此獸叫“霸下”，又叫：“赑屃”，傳說是龍的第九個(gè)兒子，性溫順，喜文好負(fù)重，力大無比，故常用來馱碑。

亞圣孟子贊碑，位于乾隆碑亭內(nèi)。碑文為清乾隆十三年（1748年）乾隆皇帝親筆御書，高度贊揚(yáng)了孟子愛君澤民、拯救人心的功績，評(píng)價(jià)孟子的一生是功在天地。

孔子以后一人功不在禹下碑，位于致敬門東側(cè)?！肮Σ辉谟硐隆闭Z出韓愈《與孟尚書書》：“故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。”孟子堅(jiān)持儒家正統(tǒng)，功勞可與制水的大禹相提并論。這是對(duì)孟子的最高評(píng)價(jià)。

仁廉公勤官箴碑，位于致敬門門廊內(nèi)西側(cè)。碑為方柱形，無額，四面刻字。碑文以凝練概括的語言闡明了公正廉潔、勤政為民、廉勤自律是為官者最重要的人格品質(zhì)。

致敬門內(nèi)是一方形小院，院內(nèi)外四周墻壁上鑲嵌著50多塊碑刻，多為歷代名人文士前來孟廟晉謁游覽時(shí)所留下的詩詞題詠。

集王羲之書《鄒縣重修孟廟碑記》，位于致嚴(yán)堂院門前西側(cè)，碑身刻行書碑文15行，具有較高的書法價(jià)值。

孟廟里的這些嵌刻著歷史的碑文，在悠悠的時(shí)光里熠熠生輝。這些歷代石碑題詠，可謂名人名篇，繁若星辰。這些年來，每當(dāng)我來到孟廟里用雙手輕輕撫摩著那些石碑的時(shí)候，眼前就仿佛看見了古代的石匠們，聚精會(huì)神的一只手拿著鐵錘，一只手拿著鐵鑿子，在火星四濺中雕刻石碑的特寫鏡頭和工作情景……

四

“愛此孟祠樹，森然見典型。沃根洙水潤，含氣嶧山靈。閱世磨秦籀，參天結(jié)魯青。方知樗散壽，只入列仙經(jīng)?！?/p>

前幾天，陪著幾個(gè)外地朋友到孟廟去玩，盡管我在鄒城生活了幾十年，去過孟廟無數(shù)次，但我知道自己對(duì)孟廟的了解并不算多，對(duì)孟廟的認(rèn)識(shí)也挺膚淺，跟朋友們解讀不了孟廟，走到孟廟大門口的時(shí)候，我就請(qǐng)了一個(gè)熟悉的導(dǎo)游先生領(lǐng)著我們幾個(gè)人一起逛孟廟，由這個(gè)導(dǎo)游先生給朋友們講解孟廟，讓朋友們認(rèn)識(shí)孟廟、了解孟廟，品讀這個(gè)舉世聞名的古老孟廟。

昨天在家里，我用了幾乎一上午的時(shí)間在電腦里查閱了一些有關(guān)孟廟的資料，整理出了這一篇沒有什么新意的枯燥文字，其目的，不外也就是給自己人生的旅途上留個(gè)念想而已罷了。

孟廟里有各種樹木430多株，多為古老的松檜和側(cè)柏，又有銀杏、古槐、紫藤等古樹點(diǎn)綴其間，使孟廟里一年四季都充滿了綠意。這些古樹名木歷經(jīng)了千百年的風(fēng)雨雷電和兵火戰(zhàn)亂的侵襲、摧殘，但到現(xiàn)在，一棵棵的依然還是枝干挺拔，蒼郁茂盛，生長得恣意盎然。這些古樹名木不僅為宏偉壯觀的孟廟增添了絢麗森然的色彩，而且使古老的孟廟增加了歷史的凝重感。這些古樹四季長青，形狀特殊而別致，如虬如龍，如獸如鳳，千奇百怪，姿態(tài)各異，而且還出現(xiàn)了許多罕見的生物奇觀。

古柏抱槐。孟廟東墻外有一排蒼郁的古柏，拔地參天，姿態(tài)萬千，頗為壯觀，最南端有一棵古槐樹，它優(yōu)哉游哉地生長在一棵古柏樹的大樹干當(dāng)中，這兩棵古樹不知何年何月長成了一體，它們倆緊緊相抱，猶如母子情深，又似夫妻意長，情趣盎然，耐人尋味，令人琢磨和遐思。導(dǎo)游先生跟我們說：“這棵古柏抱槐樹栽種于元代，已經(jīng)有幾百年的歷史了，是世界上相當(dāng)罕見的雙樹寄生的一大奇特景觀?！?/p>

藤系銀杏。在孟廟的齋戒門內(nèi)、致嚴(yán)堂前，有一雌一雄兩棵古老巨大的銀杏樹參天而立，其中一棵銀杏樹被一棵古老的紫藤旋轉(zhuǎn)曲折纏繞著樹干，紫藤一直伸展到樹頂。這棵古老的紫藤蒼勁盤曲的枝干如虬龍百折，逶迤起伏，騰空而起，煞有氣勢(shì)。導(dǎo)游先生跟我們說：“每年的春季，紫藤花開，如串串玉墜，別有情趣。到了秋冬時(shí)節(jié)，銀杏果實(shí)累累，米黃色的扇形樹葉隨風(fēng)起舞，裝扮得孟廟更加古樸典雅?！?/p>

檜寓枸杞。在孟廟的寢殿前露臺(tái)和甬道之上，有3株古檜。奇妙的是其中一棵古檜頗為奇特，樹頂干枝造型極像“鹿回頭”，而且在樹干之上的鳥洞中寄生出數(shù)棵枸杞，枝繁葉茂，令人叫奇。導(dǎo)游先生跟我們說：“《三遷志》里記載，這3株古檜是北宋宣和年間栽植的，距今已經(jīng)有900多年的歷史，是孟廟里最為古老的樹木之一。每當(dāng)夏秋之際，碧綠的枸杞葉簇?fù)碇t紅的果實(shí)，迎風(fēng)搖曳，妙趣橫生，煞是喜人?！?/p>

洞槐望月。在孟廟的寢殿西側(cè)焚帛池院的西垣墻上，斜倚著一棵古槐，古槐的樹干已經(jīng)枯朽，可樹皮上又生長出新的樹干，長勢(shì)旺盛，高大茂盛。裂開的樹皮頂端與樹干相接處，形成一個(gè)直徑約1米的大圓洞。導(dǎo)游先生跟我們說：“這顆槐樹栽植于唐代，比孟廟的歷史還要長。每當(dāng)深夜有月亮的時(shí)候，明月便從槐樹的洞中透出來，景色很是迷人，頗有古雅奇趣?！?/p>

孟廟里的古木成林，拔地參天。它們以斑斕的色彩勾勒著歲月的年輪，它們用綠色的生命編織著人類能讀懂的傳奇故事，它們用無聲的語言詮釋著孟子的思想境界，它們以萬千姿態(tài)締結(jié)著大自然和諧共處的美妙情景。

多少年以來，別管什么時(shí)候，游客們到了孟廟，尤其是讀過《孟子》一書的人，觀賞著這些姿態(tài)奇異、氣勢(shì)雄偉的古老樹木，置身于這種肅穆森森的環(huán)境當(dāng)中，看著這些古樹凌霜不凋的秀色，堅(jiān)貞?yīng)毩⒌臍飧?，腦子里便會(huì)油然地聯(lián)想起“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”的千古名言，心潮不由自主地就會(huì)澎湃起來……

孟廟里還有一大奇景，那就是有幾千只蒼鷺常年居住在些古樹上。它們時(shí)不時(shí)地伸著長頸，扇著雙翅，發(fā)出一兩句哇哇的叫聲。蒼鷺的鳴叫，往往能令游覽孟廟的人們浮想聯(lián)翩。這些本應(yīng)該徙居在沿海沙洲、河口或者內(nèi)陸河流、湖泊、水田等地的候鳥，為什么選擇了孟廟？它們是什么時(shí)候來到孟廟的？它們究竟要在孟廟里還要居住多久？恐怕是沒有幾個(gè)人能夠說清楚。導(dǎo)游先生跟我們說：“這些蒼鷺以魚、蝦、喇蛄、蜻蜓幼蟲、蜥蜴、蛙和昆蟲為食物，它們天天到附近的唐王湖、孟子湖和尼山湖去捕獲食物填飽自己的肚子和撫養(yǎng)后代?！?/p>

那天下午，我們幾個(gè)人在孟廟里一邊聽導(dǎo)游先生的講解，一邊觀古樹，看蒼鷺，聽松濤，聞鳥鳴，不由自主地就都各自進(jìn)入自己的夢(mèng)境當(dāng)中去了。

五

孟府，亦稱亞圣府，位于孟廟西側(cè)，孟府、孟廟僅一街之隔，是孟子嫡系后裔居住和生活的地方，占地2.1萬平方米，始建于宋代，迄今已有八百余年歷史。孟府布局嚴(yán)謹(jǐn)，前后七進(jìn)院落，擁有樓、堂、閣、室共計(jì)148間。以主體建筑孟府大堂為界，前為官衙，后為內(nèi)宅，是我國規(guī)模宏大、保存完整、衙宅合一的貴族莊園之一。

孟府大門，面闊三楹，硬山式全木結(jié)構(gòu)。一對(duì)精雕石獅子坐在大門左右，昂首挺立。門階兩側(cè)有上馬乘車用的方形石臺(tái)一對(duì)。黑漆大門上彩繪約2米高的門神。門楣正中懸有匾額，上書“亞圣府”三個(gè)貼金大字。

游客們進(jìn)入孟府大門，是第一進(jìn)院落，東西兩側(cè)各有一排磚瓦小房，是當(dāng)年差役和守衛(wèi)人員的居住之處。院正北為禮門，門洞為三啟，正中兩扇彩繪頂盔披甲的執(zhí)刀武士，兩側(cè)的四扇，彩繪著執(zhí)笏的文官形象，顯示出孟府一派威嚴(yán)煊赫的氣勢(shì)。禮門正中門楣上橫書“禮門義路”四個(gè)字，取意于《孟子萬章下》：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！?/p>

游客們?cè)竭^禮門，可以看見一座獨(dú)具風(fēng)格的屏門，儀門。過去儀門平時(shí)緊閉，只有帝王大典、迎接圣旨、重大祭祀或喜慶活動(dòng)的時(shí)候，方才在鳴炮聲中徐徐開啟。封建社會(huì)里只有列土封侯的邦君才有資格這樣建造，是一種等級(jí)地位的象征。

孟府大堂位于第二進(jìn)院落，為孟府的主體建筑，建在儀門北高出院落的方形露臺(tái)之上。大堂面闊五楹，明鏡高懸，正大光明，是孟子嫡后裔世襲翰林院五經(jīng)博士開讀詔旨、接待官員、處理公文、舉行重要儀式的地方。大堂臺(tái)前甬道兩側(cè)，有兩棵數(shù)百年遮天蔽日的古檜，幾叢亭亭玉立的翠竹，給人一種幽深雅靜的感覺，在這里靜坐能感覺到靈氣，在這里漫步異常舒心。大堂內(nèi)正中，是高出地面的木制暖閣，內(nèi)設(shè)公案，案上擺放著文房四寶、簽筒、印盒。暖閣兩側(cè)陳列著肅靜、回避、傘、扇、旗、鑼等各種執(zhí)事和世襲翰林、五經(jīng)博士等紅底貼金大字的官銜牌，以及黑紅棍、皮鞭等刑具。大堂外，露臺(tái)的東南角，設(shè)置有日晷；西南角，設(shè)置有嘉量。這里完全是仿效皇宮的格式，也是一種權(quán)利的象征。大堂西側(cè)見山堂前有一個(gè)玲瓏精美的太湖石。一面刻有清代金石學(xué)家阮元手書詩，一面刻有清代書法家、孔子六十九代孫孔繼涑的手書詩文。

大堂之后是孟府的內(nèi)宅部分。有一禁門，也就是內(nèi)宅門，與外界相隔。古代時(shí)，這個(gè)門戒備森嚴(yán)，一般人不得擅自入內(nèi)。內(nèi)宅的第一進(jìn)院落是上房院，又名世恩堂院。主建筑世恩堂，面闊五楹，是孟子嫡裔翰林博士居住處。東西兩側(cè)，各有配房三楹，典型的四合院建筑，恬靜幽雅，古樸別致，是孟府收藏日用禮器的內(nèi)庫房和管帳室。

世恩堂后為賜書樓，位于內(nèi)宅的第二進(jìn)院落，是兩層樓房，每層3間，前后出廈，硬山式典型明代建筑，是存放皇帝欽賜墨寶、圣旨、誥封、古籍文獻(xiàn)和家族檔案的地方。

賜書樓后為五進(jìn)院，也叫后上房院。有正房九楹，東西配房各三楹，是孟氏親族居住的地方。西跨院是孟子七十三代嫡孫孟慶堂居住的地方，是一組古老的四合院。三遷書院，清道光年間，孟子第70代裔孫世襲翰林院五經(jīng)博士孟廣均在這里辦學(xué)，招收孟氏后裔子弟學(xué)習(xí)，后來逐漸荒廢。

孟氏小學(xué)樓創(chuàng)建于民國三十二年（1943年），招收孟氏后裔入學(xué)，當(dāng)時(shí)授課內(nèi)容只讀《孟子》，新課程有國語、算術(shù)、常識(shí)，均采用當(dāng)時(shí)小學(xué)課本。鄒城市政府為弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播孟子儒學(xué)思想，如今在孟府里設(shè)立了習(xí)儒館。習(xí)儒館是山東大學(xué)和中國人民大學(xué)國學(xué)院的教學(xué)科研基地。每年都有很多各界人士、中小學(xué)生在這里進(jìn)行修學(xué)活動(dòng)，聆聽專家學(xué)者傳授儒家文化，汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，領(lǐng)略儒家文化中的謀事、做人、為政之道。

六

孟母林是世界上最大的古柏園林，位于古城鄒城北二十五里的馬鞍山下，環(huán)山而建，山林合為一體，整個(gè)墓地占地578畝，林內(nèi)松、柏、檜、楷、槲等各類古樹數(shù)以萬計(jì)，古木蒼翠、濃蔭蔽地，林內(nèi)墓冢累累，除孟母和他丈夫孟激的墓之外，歷代孟氏子孫死后也都葬于這座墓林之內(nèi)，數(shù)得上是中國少有的保存完整的氏族墓地之一。 孟母林在50年代就被山東省人民政府公布為全省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，近幾年國家又撥款建起了堅(jiān)固的圍護(hù)林墻，典雅古樸的三楹林門，人們?cè)跀?shù)里之外即可遙見。

孟母林南路有一條長約百米，寬約四十余米的林道，兩旁有立馬、臥羊及松柏，那些古老的樹干有的成了空心，但枝丫上卻生長著層層茂密的枝葉。林道的盡頭是祭祀孟母的享殿，三楹殿室由一道高大的紅墻圍繞在正方形的大院之中，殿內(nèi)安放著孟母牌位、供桌、香爐等等祭器。游客們走出享殿院往西行走五十多米，有一個(gè)高高隆起的大土丘，便是孟母墓。墓高9米有余，底圓長達(dá)二十多米，墓前排列著元、明兩代祭祀孟母而立的御碑及石桌、石鼎、石凳、石瓶等等石雕，正對(duì)墓堆的石碑上，鐫刻著十一個(gè)醒目大字：“亞圣孟母端范宣獻(xiàn)夫人墓”。

孟母墓西北大約十多米處，是孟仲子的墓，墓前除有石桌、石爐等墓地設(shè)置外，還有一塊刻著“新泰伯孟仲子墓”的石碑，再往西北走一段路，就是孟子四十五代孫，被封為中興祖的孟寧墓，墓碑是元代立的，上面刻有記載孟氏家庭繁衍情況的“世系之圖”，有“元代至順?biāo)哪辍弊謽印?/p>

歷代黎民百姓傳頌著孟母的故事，文人學(xué)士為她立傳作贊，達(dá)官顯貴、孟氏后裔為她樹碑修祠，后人把她和歐陽修的母親歐母，岳飛的母親岳母、陶侃的母親陶母，列為母親的典范，號(hào)稱中國四大賢母，而且位居賢母之首。

孟母教子的影響頗為深遠(yuǎn)，早在西漢時(shí)期韓嬰的《韓詩外傳》中就用有關(guān)孟母的故事來解釋詩義。劉向的《列女傳》中，首次出現(xiàn)了孟母這個(gè)專用名詞。東漢女史學(xué)家班昭曾作《孟母頌》。西晉女文學(xué)家左芬也作《孟母贊》。南宋時(shí)的啟蒙課本《三字經(jīng)》引證的第一個(gè)典故就是“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，這一普及于封建社會(huì)后期的啟蒙讀物，雖經(jīng)明、清學(xué)者陸續(xù)修訂補(bǔ)充，而孟母三遷、斷機(jī)教子的故事始終冠于篇首。山東監(jiān)察御使鐘化民《祭孟母文》贊揚(yáng)道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來，一人而已。”隨著孟母故事的廣泛流傳，封建統(tǒng)治者也竭力將其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝對(duì)其屢加封謚，直到乾隆二年（1737年）加封孟母為“邾國端范宣獻(xiàn)夫人”。

“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”?，F(xiàn)在越來越多的父母都口誦“三字經(jīng)”，重走當(dāng)年孟母三遷之路，尋覓斷機(jī)教子故事的源頭，體悟著這位偉大母親的教子情懷孟子生活在“楊朱、墨翟之言盈天下”的百家爭鳴時(shí)代，他師承子思，繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出了一套完整的思想體系。孟子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，游說他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時(shí)諸侯各國忙于戰(zhàn)爭，他的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，幾乎沒有什么政界人物采納他的治國思想。

孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了仁政學(xué)說和性善論觀點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本。孟子的思想對(duì)后世影響很大，但他的地位在宋代以前并不是很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子道統(tǒng)的人物開始，方才漸漸地出現(xiàn)了一個(gè)孟子的升格運(yùn)動(dòng)，孟子的社會(huì)地位和影響力才得以提升。

北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典。南宋朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為四書。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為亞圣公，以后就被人們稱為亞圣。孟子思想與孔子思想合稱為孔孟之道，孟子的社會(huì)地位僅次于孔子。

孟母作為一位女性，她的偉大之處不只是“精五味，置酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳”以及“三從之道”。而是數(shù)十年如一日，注重在孩子的成長過程中，從慎始、勵(lì)志、敦品、勉學(xué)以至約禮等等方面的諄諄教誨，她既成就了孟子，更為后世的母親們留下了一套完整的教子方案，她本人也成為名垂千秋萬世的模范母親，在中國歷史上受到普遍尊崇，也給今天的母親們帶來諸多啟示。

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