創(chuàng)新尤可貴

——為孟昭旭先生出書而作

孟昭旭是我的小學(xué)同學(xué)。50年前的小學(xué)樣子和學(xué)習(xí)情景，到現(xiàn)在依然記得。三年級時，中國爆發(fā)“文化大革命”，在“造反有理，造反沖擊一切”的大風(fēng)暴中，我們也參加文化大革命。經(jīng)歷了停課、批斗學(xué)校的修正主義分子和“走資派”、“地富反壞右”分子，甚至革命大串聯(lián)等活動；學(xué)校整天喧囂著“拿起筆做刀槍，集中火力批黑幫”的歌曲，和反復(fù)廣播“最高指示”；校長、教導(dǎo)主任和出身有問題的老師先后被各年級巡回批斗。以后又復(fù)課鬧革命，但只上半天課，課程斷斷續(xù)續(xù)。革命第一，敢斗敢批敢發(fā)起運動的學(xué)生老師吃香，越來越紅……。

這些情景成為我們小學(xué)生涯的特殊記憶。

因為停課鬧革命，沒有了學(xué)習(xí)。后來、也有一半時間不上課，不用讀書大家很高興，物以類聚人以群分，同學(xué)間就劃片玩。印象中、何家慶會講打仗的故事，對各種武器聲音可以惟妙惟肖地模仿；宋光華研習(xí)打架，在與同學(xué)斗毆時一招一式地演繹出來；孟昭旭善于“執(zhí)子”，技法嫻熟、競爭中屢屢致勝——都在那個時候表現(xiàn)出來。

執(zhí)子是個游戲。子可以是石塊、瓦片或者布袋縫制而成。規(guī)則是單手握住五個子，一子拋空中的同時，下面一關(guān)一關(guān)地闖過。記得有什么“拾子、二妹、小山、大山、馬砍、背石”等關(guān)卡，一個比一個復(fù)雜刁難，主要是考驗競技者手腦的組合能力。因為每關(guān)會把子丟向空中，同時得把地上四子，按照上述各關(guān)規(guī)則去完成，客觀上就有眼睛與手短時分離，也就是說，眼睛看住天空的子時、需要手以瞬時記憶完成分揀、集合、跳子等動作。手沒有眼睛，只能靠你記憶的圖狀、準(zhǔn)確地操作。如果動了不該動的子，即為犯規(guī)。所以這個是有很強技巧的游戲。我們那時小，在競技時還有因落后產(chǎn)生心里不平衡、怕太落后別人嘲笑，而影響競技水平正常發(fā)揮的心理問題。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

孟昭旭對此似乎心領(lǐng)神會，技巧嫻熟。每次執(zhí)子都是佼佼者。經(jīng)常見他玩這個游戲是又快又準(zhǔn)地、一關(guān)一關(guān)順利通過。眼睛特別有神，拋向空中的子是又直又高，每一次為下一關(guān)拋灑的“群子”似乎總是石子認(rèn)得路、就準(zhǔn)位子，感覺他每次都“恰到好處”是天人感應(yīng)的再現(xiàn)，所以一起執(zhí)子，我似乎從來是輸?shù)姆輧骸，F(xiàn)在回想，他的取勝，手巧是表面，內(nèi)心比較會安排布局，手的盲動與天空上面的子落下的時間掌握得好，同時心理應(yīng)對復(fù)雜環(huán)境的素質(zhì)強。所以，孟昭旭特能執(zhí)子、從小給我的印象是聰明、心靈手巧。

長大后，大家天各一方，各忙各的。雖然沒有來往，但是彼此記得對方的音容笑貌和兒時印象。后來我回貴陽看望同學(xué)宋光華時，他問我是否記得孟昭旭，我肯定地點點頭。于是我們一起去他家。寒暄后，才知道他一直在探索工藝美術(shù)新路，并且在瓷刻道上獲得中國工藝美術(shù)界的廣泛贊譽。看過他許多作品后，我感到這是一個沒被世界發(fā)現(xiàn)的璞玉，是一個可以做成一個行業(yè)，美化心靈、博大精深弘揚中華文化的巨大發(fā)展機(jī)會。于是鼓勵他把經(jīng)歷寫成書，把半生的創(chuàng)作經(jīng)驗與苦樂，瓷刻技巧和欣賞要點公諸于眾，做一個弘揚社會主義文化的踐行者。他開始猶豫，后在我的堅持與鼓勵下，完成了這部書稿。

仔細(xì)看他的眾多瓷刻作品和這部書稿，可以發(fā)現(xiàn)他的認(rèn)真，一絲不茍和那種常人不能忍受的、一絲一毫加工、樂在其中的細(xì)膩，這大概是工藝美術(shù)的一個“亮門”、即中國工藝美術(shù)家長期訓(xùn)練的特點。凡是大師級的作品，定有“深謀遠(yuǎn)略”的布局，但更有工于心計更工于作品的技巧與耐心。比如他創(chuàng)作的《仕女圖》，畫面兩個仕女配合默契、笛鼓相伴、姿態(tài)秀美，神采飛揚。裙面的陽刻與佩帶的陰刻紅白相間，烘托出人物的鮮活：吹笛的仕女，笑眸顧盼、袖管隨風(fēng)飄逸；點鼓的仕女、靜心相迎、裙擺隨半蹲姿態(tài)展秀彎曲。二女之裙子配帶、以陰刻的手法鮮明地區(qū)別于陽刻的裙身，無論是花結(jié)還是袖邊、都讓你感到陰陽互襯產(chǎn)生的對比線條美；再看擊鼓者臀下的鉤花飾帶，打了花結(jié)卻不失舒緩，整片取法陰刻，不僅線條婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，而且塊狀呈現(xiàn)立體，仿佛真是“陰情圓缺”，反射出孟昭旭考究的取舍和全神貫注下的細(xì)工。常人看了可能覺得不過如此，但是業(yè)者或收藏者可問自己：我可以這樣瓷刻嗎？一刀下去沒有停頓，一氣呵成地做成一塊待墊的裝飾物，卻偏又不是裝飾物，而是群擺的一部分，這個就有篆刻經(jīng)驗，走刀的細(xì)致與耐力深蘊其間，足見其功力不比一般。

再看《八十七神仙圖》。唐代著名畫家吳道子創(chuàng)作的《八十七神仙圖》是以線條描述八十七個神仙出行的景象，乃中國古代白描藝術(shù)的最高成就。它描繪一個道教傳說，畫中所描述的是東華帝君、南極帝君在侍者、儀杖、樂隊眾擁下，率領(lǐng)真人、神仙、金童、玉女、神將朝謁道教三位天尊的情景。原作是一幅長卷，上面神將開道、壓隊，帝君居中；其他男女神仙或持幡旗、傘蓋、貢品、或奏樂器等，簇?fù)淼劬龔挠抑磷蠛剖幮羞M(jìn)。畫面上帝君、神仙形象端莊，神將威風(fēng)凜凜，眾多仙女輕盈秀麗。吳道子單用線條，剛中有柔、遒勁瀟灑的描繪了一幅風(fēng)動云飄的神仙麗境。孟昭旭對此并不單純模仿，重點把握人物神態(tài)，將浩大長卷按敘事豎軸細(xì)分為六部，濃縮于六個瓷盤之內(nèi)，把吳道子筆下神韻和人物場景再現(xiàn)于瓷盤的有機(jī)分合中。六個瓷盤上面，可以看到他在釉彩與胎白之間廣泛地展現(xiàn)了金石般線條：天上的云，地下的水，陸地與橋梁，各仙道人物特征，都通過陰陽線條技法描述，保持了吳道子圖畫全景的白描氣場。觀察那八十七個神仙，無論吹簫的仙女，還是擁戴中的帝君，個個神態(tài)自如，活靈活現(xiàn)，仿佛跳出瓷盤，行進(jìn)在朝拜的行列中。如此眾多人物以及背景，手持器物均用線條手法來敘述，是金石工藝傳承中的升華。孟昭旭始終如一堅持這個特征，是對他能力的挑戰(zhàn)。把這幅長卷分割、濃縮于六個瓷盤，稱得上是工程浩大，系統(tǒng)繁復(fù)。任何一點瑕疵都可能造成前功盡棄，九九歸一。所以為此細(xì)心，專心、耐心以及曠日持久后面的全神貫注、持之以恒，都是工藝美術(shù)家全面技能、體能的挑戰(zhàn)?？梢赃@樣說，目前為止，中國還沒有第二個以瓷盤為載體，完全準(zhǔn)確再現(xiàn)吳道子《八十七神仙圖》的作品問世。

我對孟昭旭美術(shù)創(chuàng)作的肅然起敬，除了他的作品畫面生動而心生感慨外，更多的是他創(chuàng)作之原創(chuàng)性和瓷刻藝術(shù)的開創(chuàng)性，讓我心生佩服。盡管他從事藝術(shù)已經(jīng)超過40年，書法、篆刻、美術(shù)工藝已經(jīng)達(dá)到很高的水平，其書法與篆刻作品多得無法統(tǒng)計，但是從中國工藝美術(shù)現(xiàn)狀的洪流審視，僅有這些在國家省市一級的名家地位恐難見其端倪。然而，瓷刻藝術(shù)不同。瓷刻藝術(shù)的問世和一整套工藝，能夠在中國開始“流芳”，孟昭旭三個大字以及所作所為乃功不可沒！

從他20多年前在昆明闖蕩、開始以瓷盤為載體，嘗試作畫開始，他就在嘗試、造就一個新的事業(yè)。因為只有他，最早有意識、主動地把瓷盤賦予新的天地——工藝美術(shù)內(nèi)容之載體。行走國外國內(nèi)、我雖見過許多裝飾用的瓷盤掛在墻壁上面，可這些無一不是事先構(gòu)思、然后燒制，最后以釉彩封盤的歸宿。孟昭旭可貴之處是他另辟蹊徑，把瓷盤做載體，以自己的圖案作為創(chuàng)新元素和待加工材料，有意識地用金石手法破壞瓷盤上面的釉，露出胎白，從而顯現(xiàn)色彩對比下的新創(chuàng)作。人們欣賞瓷盤的主題內(nèi)容，他則探索金石篆刻般古老線條的弘揚再現(xiàn)，把中國白描藝術(shù)技法透過金石篆刻技法“推陳出新”，引領(lǐng)一番天地。所以，他的瓷盤作品個個原創(chuàng)，但是瓷刻技藝則是開創(chuàng)性的！

貴州省有沒有那位工藝美術(shù)大師為此嘗試過？尤其是以金石篆刻傳統(tǒng)技法在釉彩上面耕耘？我沒有在全國工藝美術(shù)大展見到過。所以、眼見為實。目前惟有他開了瓷盤作畫之先河！

全國而言，估計能夠用瓷盤做載體，一刀一鑿地在瓷盤上面剛性作畫者，只是鳳毛麟角。真正多次成功，大面積熟練掌握瓷刻技藝的，可以在絲線般細(xì)密的空間內(nèi)下刀又不損害釉彩者，非孟昭旭莫屬！

孟昭旭先生是國內(nèi)少見“如此做作”的幾個吃螃蟹者之一，他的作品原創(chuàng)性不言而喻，他開創(chuàng)了瓷盤上鑿擊釉彩，雕飾胎白的工藝美術(shù)新領(lǐng)域，在源遠(yuǎn)流長的中國工藝美術(shù)創(chuàng)新史上，寫下了寶貴又果敢的一筆。

這本書里，孟昭旭先生不厭其煩地介紹了他求學(xué)的辛勞和對工藝美術(shù)的摯愛，分享了他創(chuàng)作《千手觀音》《八十七神仙圖》《永樂宮》等作品的甘苦，也直言不諱述說了他創(chuàng)作過程中，失敗的經(jīng)歷和刻骨銘心的心理掙扎，更對后來者寄語，提醒他們成名成家的道路充滿興趣與荊棘，并教導(dǎo)年輕人怎么樣去欣賞瓷刻藝術(shù)，怎么樣去實踐瓷刻創(chuàng)作的基本要領(lǐng)，其提攜后者的拳拳之心、愛惜期待之情耀然紙上。

我也有同感，瓷刻藝術(shù)事業(yè)需要大量的后生參與。孟昭旭開了一個最為艱難的頭，引領(lǐng)了一片天地。更多地瓷刻事業(yè)，還需要貴州的年青人去主動傳承，把她發(fā)揚光大，做成貴州文化崛起的又一塊品牌。這使我想起小時候，我家宿舍樓有一位全國工藝美術(shù)大師，叫李樹森，是一個白胡須穿長大褂的老人，他擅長于繪畫、書法，但尤其專攻桃子核雕刻，他微雕下之猴子，花鳥，人物栩栩如生。他那時也是貴州罕有的一塊品牌，可惜他的卓越技能，在文化大革命政治沖擊一切的運動中，被空耗、荒廢了。歷史可鑒，所以我們要呵護(hù)文化之花的珍貴成長，更要鼓勵年輕人加入創(chuàng)新成就貴州的瓷刻事業(yè)。

其實，以瓷盤作畫為特征的瓷刻工藝是一塊全新領(lǐng)地，可以創(chuàng)作許多最新最美的圖畫。比如，無神論者可以把許多科學(xué)故事，不信神的故事形象藝術(shù)地瓷刻在盤上，供人銘記。

有神論者也可以通過家里懸掛瓷盤，去表達(dá)一些宗教團(tuán)結(jié)友善的故事，甚至頂禮膜拜的人物，達(dá)到引導(dǎo)信徒走向和睦，產(chǎn)生正能量潛移默化的浸潤效果，這個市場如果需求展開，將是巨大的市場，可以吸引多少人就業(yè)？可以產(chǎn)生多少孟昭旭式的專家？

又如、瓷盤長期的保護(hù)考慮，胎白在空氣中難免不受氧化物的侵襲，結(jié)果可能會變色或變黑，怎么樣使它年年常新、永不變色？也有一個工藝再創(chuàng)造和微觀環(huán)境保護(hù)的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)在老孟創(chuàng)作的均為圓盤，未來其他形狀的盤子是否可為特定的題材而生？或者專門為特定的墻壁而設(shè)？

這些、都是未來圍繞瓷刻藝術(shù)發(fā)展要遇到的問題，需要眾多的年青專家，工藝美術(shù)愛好者共同來研發(fā)，探索創(chuàng)新?！耙换í毞挪皇?a target="_blank">春，百花齊放春滿園！”縱深創(chuàng)新中國工藝美術(shù)在瓷刻藝術(shù)上的輝煌，相信孟昭旭先生的心情和我一樣，是衷心期待大家都來集中探討瓷刻技藝的發(fā)展、眾志成城，形成貴州為主、全國響應(yīng)、風(fēng)起云卷、萬花盛開的局面。只不過，大家要看到那個標(biāo)桿，知道最重要的破土，把瓷刻像小苗那樣呵護(hù)成長的“始作俑者”，在中國、在貴陽，有孟昭旭先生的開創(chuàng)。

祝愿孟昭旭先生在瓷刻藝術(shù)道路上不斷開拓，創(chuàng)造更多美好的作品回饋社會！

本書在審閱中，編輯者對一些詞句做了訂正，個別字詞與慣用法做了必要的修改。

注：《瓷刻藝術(shù)——從金石篆刻走來》 即將由香港紫荊花出版社出版。

深圳往南

2014年7月31日寫于深圳

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