啟示錄（一）

文 一牧

上帝之死

人類發(fā)展至現(xiàn)代，對“世界”和存在的研究以西方的實證主義為指導(dǎo)，對存在之所以為存在的緣由、人與世界的關(guān)系，人在浩瀚宇宙中的終極地位窮極思慮進行追索。發(fā)達的量子物理學(xué)、相對論、波函數(shù)等等理論，與更加日益發(fā)達的太空飛船、射電天文望遠鏡不斷地拓展著人類望向星空的視線，但在人類科技可見之處，無一不是無邊的星空荒漠和黑暗。我們從未找到過能令我們感到溫暖的智慧親戚。我們從何處來？又要往何處去？面對空曠無垠的虛無，生命存在的意義在哪里？在世人皆知的大爆炸理論體系、星云中的黑洞，星光明滅之中，生命所有的價值、生命美好珍貴的感知、一切思想和意識甚至希望和信仰皆如一縷無緒而須臾飄逝的風(fēng)，不值一提。生命毫無意義。上帝自此死去：空虛由此誕生。

技術(shù)的統(tǒng)治

然而，真實情況卻是，其實你的一切思想和意識，早已被技術(shù)所統(tǒng)治。你的飲食，由龐大的機器所制造；你的身體，受雇于機器，又被機器所安排鍛造；你的思想，離不開技術(shù)對世界每一次的發(fā)現(xiàn)和探照。你的感覺，零亂于龐大的網(wǎng)絡(luò)之每時每刻都在飛旋著的碎片之中。你早已不是你自己。甚至你對此亦一無所知。如此的后果便是，你愈來愈空虛，也愈來愈恐懼。白晝你未曾懂得鮮花綻放的美麗，夜空下你也未見到神的影子。你已然被技術(shù)和機器異化為一柄刺向世界、又切割自身的利刃，靠著追逐和索取、滿足和疼痛取暖。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

達摩克利斯利劍

然而我們能夠看到的是，技術(shù)發(fā)達與精神空洞混亂交錯的時空前方，無疑是一個無比驚悚而黑暗的深淵。在技術(shù)點燃的燈光籠罩下，我們內(nèi)心的燈燭仿佛枯竭湮滅了?；蛘?，如果技術(shù)點燃的燈光足夠明亮，我們的靈魂是否不再需要指引？可惜，在如此輝煌的技術(shù)機器和網(wǎng)絡(luò)之中，我們卻感到自己是如此空虛而黑暗，如此卑微、脆弱而不值一提。當(dāng)然，這不見得是什么要緊的事情。但另一方面，我們每一個個體，卻又無一不被迫從事著發(fā)展這機器、織造這網(wǎng)絡(luò)的工作。但這膨脹發(fā)育中的龐然大物，載著人群，終究會去往哪里？我們不得而知。前方是道路抑或是深淵，我們一無所知。這才是真正的大恐懼。更毋寧說，一旦機器被惡魔所發(fā)動并駕駛，任何人都將死無葬身之地。

現(xiàn)在，輝煌的技術(shù)在荒蕪的靈魂家園里，人類正燃起欲望的熊熊的火焰，鍛造著一把懸在天際，隨時能夠刺向大地、刺向人類自己的達摩克利斯利劍。

秘 徑

其實一直有一條路，能夠讓人們通往幸福的彼岸。那些從古至今的詩者的歌吟，于無聲處震顫人心的旋律中，飄忽著天使的翅翼，散發(fā)著上帝的榮光。甚至那些英雄們亂糟糟的情史、野獸般的撕殺，金戈相向的鳴音;那些興衰更迭的城邦、田野和荒原吐露的芬芳……直至現(xiàn)在，當(dāng)下，那些真正的詩者都在為人們昭示著生命的奧秘，指出人們?nèi)ネ腋穲@的秘徑。這條秘徑就是，詩意。

遮 蔽

從古至今， 詩意一直在無聊而愁苦的大地上倏而發(fā)出亮光，照亮那條唯一正確的道路的入口。詩意的光芒是如此美麗，但它總是被周遭喧囂的光華所遮掩所謂思想、意識、感覺、知識為人們鋪設(shè)著無數(shù)條炫麗而迷離的道路，而唯一一條正確的道路入口卻總是被這些事物遮蔽。在這世上，詩意成了所謂詩人們的專利，蕓蕓眾生卻不幸陷于形形色色的欲望之掙扎，不能自拔，即便引頸以待，也無從進入詩之琴音指引的人間樂園。

幸運的詩人

所謂存在，是包含著人本身、包含著萬物一切，當(dāng)然也包含著人的意識的存在。存在，它是無限幽深又無限敞開著的一座花園。但 ‘意識’是一種‘?dāng)[置’的活動?！庾R’使世界成為了由人的思想杜撰出來的對象物，而不是它本身。在‘意識’中，世界以形狀、色彩、聲音以及流動和停滯等具象反映在人的感覺中。在意識中，世界隱匿了它的本質(zhì)，卻向人呈現(xiàn)著眼花繚亂的景色。而‘詩意’卻正好相反?！娨狻龔氖老笾疅o盡的繁華中出發(fā)，經(jīng)過條條曲折隱秘的幽徑，能一直到達世界的中心。枉論她是否真的到達了這個中心，僅僅在這途中，物我，人與世界的界限便已然消失，而融為一體。彼時，所謂詩者，那深喑這詩意的人，聆聽著存在中心之無限幽深寬廣的洶涌波濤，和嘹亮的超越生死的不竭旋律。

是的，那些詩者，是多么幸運的人！無論在星空下，抑或在荒原里，他們都能伏于存在之心的胸口上。他聆聽，他沉浸，他享受。而人們從他們那里聽到的，卻只不過是他們已然遠遁的足音，和他們在風(fēng)中隨手記下的只言片語。

歸 一

但存在之絕對的中心，其實是不存在的。所謂存在，是由無限之廣袤，到無限之幽深的無數(shù)層誕生著、死亡著、消散著、聚集著、動蕩著和平衡著的漣漪。所謂存在之中心，其實只不過是我對世界的感知之不竭的渴望，那樣一種夢幻般的意象。世界因我而存在?；蛘哒f，這個世界因我而存在。當(dāng)這一個我死去，所謂世界，這個用以反映我周圍事物的概念，和這概念所表述的一切將毫無意義。而死去的我，是否會到達、并感知另一個世界，則另當(dāng)別論。

但，這一個“我”，既是唯一的、獨立的，又是與周圍的事物，與萬物，與過去、現(xiàn)在、未來的所有的時光有關(guān)的。構(gòu)造這一個“我”的身軀、骨骼、血液、細胞、思想、意識的所有粒子，都是與整個世界相關(guān)的。

我是唯一的，但絕不是偶然的。這一個我，之出處，言自渺渺洪荒而出，都顯太遲。這一個我，之去處，言往極樂世界或萬丈深淵而去，都屬太近。我自知我之出處，實與世界之出處同一；我之去處，亦與世界之去處歸一。

既然這個構(gòu)造我的身軀、骨骼、血流和思想的存在，僅僅對于這樣一個“我”有所稱謂的意義，那么，問牠的意義，就是問這樣一個活著的我的意義。存在的一切奧秘，都在我的身體里。存在之心，那隱秘的樂園，至深的福祉，當(dāng)然也在我自己的心里。

當(dāng)夏日空曠的田野

吐露寧靜而悠長的芬芳

那是我的生機勃勃的心

綻放的菩提花般的馨香。

當(dāng)秋風(fēng)拂落凋零的花瓣，

將金黃的樹葉灑滿原野

那是我心靈的花園在生死更迭。

即便是高空的風(fēng)雷閃電，

也同樣是我狂暴的心

從不輕易發(fā)作的憤慨。

意識的局限

人的意識是由世界給予的。世界給予人以意識，使人意識到世界的存在。但人卻首先將自我從世界中分離出來，把世界視作一個對等物放置于自我對面，然后又追問世界存在的意義。圄于人的意識這一種特質(zhì)，人總是試圖以圖象、形狀、語言和數(shù)字來闡釋存在的意義。一個明顯的窘境是，相對論之前的天文物理學(xué)總是無法理喻彼時觀察到的時空深處無限巨大的空白，也無從知道宇空中除了燦爛的星辰還有什么。直至暗物質(zhì)和暗能量的發(fā)現(xiàn)和證明，才稍微填充了人類認知上的這種巨大空白。

然而顯而易見一種致命的疑慮卻是，人類意識的這一種特質(zhì)，真的能夠窮達存在最根本的奧秘嗎？以這一種科學(xué)和技術(shù)的角度，以實體的形狀、運動、生長、耗散，或者，最終以數(shù)學(xué)來闡釋存在，真的是一條正確的道路嗎？這個疑問即便以我們目前的智慧水平也能夠作出否定的回答。我們可以預(yù)見，無論科技多么發(fā)達，理論物理多么先進，最終我們將發(fā)現(xiàn)，存在的奧秘將不會是依賴于人的意識的科學(xué)研究、技術(shù)進步而實現(xiàn)的。況且如我們眼下所體會，技術(shù)的進步帶來的人類認知的提高，遠遠無以解決存在之為何存在這個根本的問題。相反，從現(xiàn)在所擁有的一切知識，卻將人從上帝的腳邊拽開，拋向了泡沫在其中須臾消散旋轉(zhuǎn)的的無邊虛空中。

神的逃逸

那亙古照耀大地海洋山川的金色陽光，高天上遮蔽著無垠宇空的冷暗，賦予大地和生靈以溫暖之云卷風(fēng)馳、煙波丹霞，皆被描繪為流轉(zhuǎn)的星空中，不值一提的須臾光線。人，這上帝曾經(jīng)的寵兒或罪人，竟然成為更加不值一提的沙礫之上寄生的微小細菌。依憑現(xiàn)代天體物理學(xué)的所謂進步，從無邊的虛空、飄忽的星球，到我們的軀體，世界成了由石塊、元素和粒子構(gòu)造的機械組織。即便太陽月亮已然被證明尚能燃燒幾十億年，銀河能盤旋幾萬億年，如許的觀念已深入人心，已然將人的存在物化為粒子的運動、細胞的呼吸。人的生死成為一種須臾消散的物理過程，人生除了滿足物質(zhì)欲望，根本毫無意義。誠如海德格爾之言，這個世界黑夜里，彌漫著黑暗，在這個黑夜，不光神和上帝逃遁了，而且神性之光輝也已經(jīng)在世界歷史中黯然熄滅……

疑惑與崩潰

如此，我們當(dāng)然會疑惑，這個世界存在的意義在哪里？人為什么要活著？如若我們認知的所謂存在，是這一種存在，或這一個世界，那么，世界之外是什么？難道我們?nèi)祟?，能如此意識到存在之存在著的人類，真的只是無邊虛空中飄浮著的石塊上，微不足道的芥子？如若果真如此，我們的意識、智慧所為何來？造物是否完全沒有必要使人有此意識與智慧？如若我們的生命和靈魂，真的只是粒子隨機組合里偶然的幸運，存在的一切豈不荒謬？人引以為自傲的意識，和產(chǎn)生無數(shù)問題和疑惑的所謂思想，豈不毫無價值？

如若無以解決這些問題，憑著令人恐懼的愈來愈發(fā)達的技術(shù)機器，我們必將遭受精神破敗之后，文明崩潰的滅頂之災(zāi)。

永恒的悖論

人的意識，使人具有意識到其存在的能力。人因為意識的存在，而能夠說“我是”，“我在”“那是”“那在”。這都是一種表述。而表述其實就是客體化。首先，有表述即有主謂之別，只有有了表述者與被表述者，表述才能完成。無論被表述者與表述者關(guān)系如何，它們之間必然有聯(lián)系。而“聯(lián)系”則表示二者是不同的事物，它們中間必有割裂。事物作為其本身是不存在表述的，也是不必要表述的。人的語言就是對事物和事件的一種表述。造化賦予人以意識，使人能夠依憑意識感知世界，并用語言說出對世界的感知。這是造化的恩賜。而同時，我們也可以體察出，正因為語言這種表述方式的存在，人本身卻與世界發(fā)生了割裂。從一種較為淺顯的情形來看，意識的這一種特質(zhì)，包括認知、思想和語言，在使人之所以稱之為人的同時，經(jīng)由認知、思想和語言，與世界的本質(zhì)發(fā)生了背離。這是世界中，存在之存在的永恒的悖論、無從化解的矛盾。

意識的鴻溝

但究其實質(zhì)，人其實并無法真的將自我擺置于世界的對立面?！拔覀兿騺硪?a target="_blank">生活在一種存在的領(lǐng)悟之中。但同時，存在的意義卻都隱匿在晦暗中?！钡谝话闱樾沃校酥挥性诿鎸腕w時才能說：“這是”，“那是”，因而，當(dāng)人試圖發(fā)問，存在是什么時，人便模糊地把自己放在了世界、和他自己的對立面。如此而來，人在以語言發(fā)問、表述的時候，便已經(jīng)形成了世界與人的互相映照（而不是歸一）的鏡象關(guān)系。意識和表述，成了人與世界歸一的難以跨越的一道鴻溝。

本身的道路

但其實，“存在總是意味著存在者的存在。因而，在存在問題中，被問及的恰就是存在者本身?！保ㄗⅲ┻@樣，表述仿佛回到了存在者本身。然而事實并非如此。作為表述者的存在者，人卻又難免陷入存在與存在者映照關(guān)系之第三者的嫌疑。即便被問及的事物就是存在者本身，因為“表述”的存在，人便仍然貌似超越于存在與存在者之上，并試圖以某種適當(dāng)?shù)谋硎鰜砗ù嬖谂c存在者的一切關(guān)系。正因如上論述，其實這是不可能的。除非有一種如存在者本身如是的那樣，找到一種通達本質(zhì)的正確道路和方式。

“意義”的謬問

“意義”是意識賦予其認識對象的重要概念之一?！耙饬x”來自于意識，即來自于人的本質(zhì)和人對自我及事物的感知。人之為人，乃緣于其能區(qū)分自我與周圍世界。但人的意識將人放置于世界的對面。對存在的“意義”的問詢，就象是人將自我和世界的一切活動映照于鏡中，然后再從自身出發(fā)，觀照這些鏡中的映象，并試圖尋找映象的軌跡?！耙饬x”的概念試圖對人和世界作出終極解釋，無論肯定還是否定。否定亦是一種規(guī)定。起碼在人的意識中，否定亦是一種意志力的反映。

沉浸者

“意義”的概念指向一種觀照。而觀照即表示其主體----人，超越于其本身和世界之上。人清醒且觀照。人甚至能夠觀照自我的活動。這正是人之為人的可貴之處。然而也是其產(chǎn)生疑惑之處。一個沉浸者是不需要觀照的，也是不能觀照的。沉浸者只向內(nèi)觀照。沉浸者面向存在之微渺的中心，聆聽世界萬物運行之潮起云涌的律動。于此向內(nèi)而非向外的觀照和沉默中，沉浸者消融了自我，體驗到本我與世界的同一。

時空煙波起伏流轉(zhuǎn)，須臾而來而又須臾而去，生生不止，萬世不歇。沉浸者聆聽這流轉(zhuǎn)的節(jié)拍，心魂已隨時空流轉(zhuǎn)的洪流而去。于是沉浸者再不發(fā)問，亦再無疑惑、妄念和恐懼。

死亡？那只是存在的一段音韻，一個節(jié)拍。

所謂死亡，如同誕生，只不過是存在映照于意識之中的表象。

于肉體之生死之外，定然有某種神靈般的光輝，棲居在人的魂魄之間。從渺渺亙古到茫茫未來，從無限之幽冥到無垠之星空，它一直如神光般照耀著時空，也照耀著人類。否則人也不會于此須臾的生存間，聆聽到世界這無邊的美妙音韻。

于是這沉浸者，這超越生死者，心魂回歸入寧靜的虛空，身軀卻如挺拔的巨樹站立于大地。

四季之風(fēng)吹拂他的衣襟，金色陽光蒞臨他明凈的額際。他的眸光溫柔、堅韌而廣闊，恰似煙波浩渺之海天一際。

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