靈山梵宮坐落于大佛的右側(cè)，煙波浩淼的太湖之水，鐘靈毓秀的靈山景色，氣勢(shì)恢宏的建筑與寶相莊嚴(yán)的靈山大佛比鄰而立，瑰麗璀璨的藝術(shù)和獨(dú)特深厚的佛教文化交相輝映。靈山梵宮建筑氣勢(shì)磅礴，布局莊嚴(yán)和諧。高三層的梵宮采用退臺(tái)式建筑布局，富有層次感，以南北為軸線，東西呈對(duì)稱分布，頂部為錯(cuò)落有致的五座華塔，后側(cè)為曼陀羅形態(tài)的圣壇。梵宮的建筑形式突破傳統(tǒng)，以石材等堅(jiān)固耐久的材料為主，大量運(yùn)用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高聳的穹頂、超大面積的廳堂等，既體現(xiàn)佛教的博大精深與崇高，又將傳統(tǒng)文化元素與鮮明時(shí)代特征相融合，一座完整的佛教殿堂得以完美呈現(xiàn)。整個(gè)建筑依山而建，集成了世界佛教三大語系的建筑精華，以其之“特”與靈山大佛之“大”，九龍灌浴之“奇”構(gòu)成全新靈山勝境的三大奇觀。梵宮內(nèi)汲取了中華傳統(tǒng)木雕、石雕、玉雕等裝飾精髓，東陽木雕、敦煌技師的手工壁畫、琉璃巨制、揚(yáng)州漆器、油畫組圖、景泰藍(lán)須彌燈、景德鎮(zhèn)青花粉彩缸、甌塑浮雕壁畫，這些藝術(shù)珍品在靈山梵宮各區(qū)域演繹著佛教世界的精妙。作為東方佛教藝術(shù)薈萃載體的靈山梵宮堪稱是東方的“盧浮宮”。梵宮內(nèi)珍寶薈萃，光彩四溢，充滿著博大精深的佛教藝術(shù)氣息。大塊的石板建筑，金色的攢尖屋頂，精美的佛像浮雕，給整個(gè)梵宮的佛教藝術(shù)的精華達(dá)到極致。

白象在佛教中代表了神的圣物，在宮門前的那對(duì)白象產(chǎn)于緬甸，是典型的白玉大象。燈光的應(yīng)用在梵宮建筑群中是一個(gè)“亮點(diǎn)”，那就是所運(yùn)用的燈光技術(shù)是“見光不見燈”。其奧秘在于建筑頂部的巨型鑿井，是一層層不同木構(gòu)件的組合，通過木雕構(gòu)件，背后透上燈光，步入梵宮大廳，會(huì)感受到燈光帶來的莊嚴(yán)和神秘，勾畫出一組鮮明而壯闊的佛教歷史圖景。

梵宮室內(nèi)木雕群以金絲楠木為主材，通過精湛的東陽木雕手法和花卉、云紋、四靈、回型等元素，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的祥瑞、祈福訴求，與建筑和佛教文化進(jìn)行和偕對(duì)接。造型準(zhǔn)確生動(dòng)，近乎圓雕的浮雕通過細(xì)膩繁復(fù)的壓縮關(guān)系將體積感雕造得無與倫比。應(yīng)用類別異常豐富，高大的白木雕瓶、貼金佛像，樓梯扶手的須彌座，無不精雕細(xì)刻，木格連連，具像叢生。廊廳塔廳的木雕裝飾尤其精細(xì)，一根梁柱都雕上吉祥花紋或佛教故事，塔廳的每一層無處不雕花，弧形天花板上密布了飛天圖案。用最為細(xì)致的工藝來表現(xiàn)，從木雕圖稿的創(chuàng)作、到對(duì)原木加工、切割、深度雕刻、粗雕、細(xì)雕、拋光、貼金等工序都精細(xì)非常。

靈山梵宮穹頂?shù)谋诋嫛短煜髨D》，結(jié)合穹頂?shù)莫?dú)特建筑形態(tài)，依據(jù)唐代不空法師所譯《佛說熾盛光大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》，以熾盛光佛、九曜星全圖、十二宮等為主要元素構(gòu)成。圓心是祈福消災(zāi)的熾盛光佛，內(nèi)圈是九曜星，外圈是十二宮，分三個(gè)層次一次排布于整個(gè)穹頂之中。二十八宿的圖案散布其間，并將佛教文化特有的飛天、蓮花、葡萄紋等圖形與整個(gè)畫面以有機(jī)的結(jié)合，每個(gè)穹頂四角各有一飛天，守護(hù)四方。呈現(xiàn)出四方天宇，高朗明麗，飛天騰躍，云氣縹緲，天花旋轉(zhuǎn)的圖景，突出了天象圖的動(dòng)感意向，展現(xiàn)了佛教曼陀羅意味的天象幻境。

琉璃為佛家七寶之冠，它吸納華彩卻又純凈透明，美艷驚世卻又來去無蹤，化身萬象卻又亙古寧?kù)o，琉璃澄明的特質(zhì)契合佛教的“明心見性”，幾乎在所有經(jīng)典中，“形神如琉璃”都被視為佛家修養(yǎng)的最高境界?！叭A藏世界”意即從蓮花中出生的功德無量、廣大無邊的世界。蓮花藏世界由無數(shù)世界組成，大世界含藏小世界，重重疊疊，依次布列，人類所居住的只是其中的一個(gè)世界，稱為娑婆世界。華藏世界光明燦爛，作品圍繞佛教中的地、水、火、風(fēng)、空為創(chuàng)意主旨。畫面中央以主佛毗盧遮那佛及四方佛為中心，佛、菩薩的形象及情境妙相莊嚴(yán)，栩栩如生。在布局上，火焰、佛殿、植物、祥云、蓮花、群山、動(dòng)物、海洋等一切圍繞著佛、菩薩所組成的世界。其材質(zhì)在主佛肌膚部分全部用真金打造，并在整幅作品中鑲嵌貓眼、翡翠、珊瑚、瑪瑙、紅藍(lán)寶等寶石，以表現(xiàn)“七寶”和琉璃的完美融合。琉璃的澄明與透徹正是經(jīng)歷了“水里來，火里去”的工藝后才有了一切莊嚴(yán)與美好。營(yíng)造演繹了一幅佛教中華藏世界的生動(dòng)圖畫。

進(jìn)入梵宮內(nèi)部，抬頭首先看見的是木雕飛天，共三十六個(gè)，采用“生漆脫胎”的造像工藝，保證了造像的色彩持久，形象飽滿。飛天原是佛教天龍八部之一，為佛獻(xiàn)花、奏樂、歌舞，充滿香氣，是歡樂吉祥的代表。過道兩邊有16個(gè)大型景德鎮(zhèn)蓮花缸，工藝上稱為“青花瓷粉彩缸”，上面都有一個(gè)個(gè)生動(dòng)的佛教故事。 右邊三幅油畫分別講述的是佛教初傳中國(guó)、高僧西去求法、唐代八大宗派；左邊三幅分別是佛祖初轉(zhuǎn)、阿育王傳法、龍樹大師傳法。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

梵宮的中心位置，可以看到上面分成三個(gè)部分，分別代表佛教三界，最上面變幻的星空代表佛的世界，佛祖釋迦牟尼正是在看到了天上的星星而覺悟的，也代表了時(shí)間萬物都是變化無常的。而第二層叫做“跂樂天”，是佛教中香音之神，代表了眾生愉悅的境界；第三層是八個(gè)佛祖普渡眾生的小故事，代表了眾生平等的意思；最下面的就是佛祖的保護(hù)神，周圍是四幅巨型東陽木雕，分別講述的是“凈”、“信”、“孝”、“和”四個(gè)道理。前方有六幅巨型油畫，分別是中國(guó)多民族的佛教文化、漢藏佛教的關(guān)系、鑒真東渡傳法、近代中國(guó)佛教救亡圖、近代佛教南傳、世界佛教之普渡眾生，展現(xiàn)了佛教在全世界的傳播與發(fā)展。

梵宮內(nèi)有一個(gè)超大型的旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)劇場(chǎng)，上方是高度達(dá)30多米的巨大穹頂，1500盞金光燦燦的蓮花燈瞬間開啟，剎那間千萬盞明燈拱聚的穹頂，仿佛星光燦爛的天穹。仰望中，恍若置身浩翰的宇宙之中，穹頂繁星閃爍，燈光變幻無窮，綺麗而唯美。《覺悟之路》的演出在如夢(mèng)如幻的美妙景象中拉開帷幕。天籟妙音間，一幕幕或神奇壯觀或虛幻奇美的場(chǎng)景在時(shí)空變換中交替。大幕徐徐拉起，在弧形的舞臺(tái)上，人在時(shí)空的樹木廊宇間，穿越過去、現(xiàn)實(shí)和未來的億萬年隧道，經(jīng)歷地獄、人間和天堂的世界轉(zhuǎn)換，心靈在長(zhǎng)廊樓閣和花草樹木的恬淡中行走，在瞬息變幻的電光火石和狂風(fēng)暴雨中歷練，在時(shí)而飛升的萬千彩蝶和神圣的菩提樹下感悟生命。當(dāng)穹頂緩緩打開，一束金光穿云破霧，從“天際”直瀉而下，以完美的聲、 光、電三種形式綜合演繹釋迦牟尼盤坐在菩提樹下完成了成為智者、覺者的過程。

在整個(gè)梵宮內(nèi)，行走在環(huán)形的走廊，所經(jīng)過之處皆是精美的各種雕塑與法器，融自然與工藝于一體，耳畔縈繞著美妙的佛音，于不斷變換的色彩燈影里，仿佛是在置身于另一個(gè)華彩世界，給人于安詳而平靜的心境。

五印壇城在大佛的東南角，三面環(huán)水，與梵宮遙遙相對(duì)。五印是指佛的五種手印，即施無畏印、與愿印、說法印、觸地印和禪定印，也稱“釋迦五印”。“五印”寓意佛說法度生的五種方法和姿勢(shì)?！皦恰保笪慕凶髀绷_，有會(huì)聚之義，是供奉佛菩薩并在此修行的場(chǎng)所。壇城薈萃藏族藝術(shù)裝飾，融合了彩繪、壁畫、木雕、唐卡等數(shù)十種藏地傳統(tǒng)建筑裝飾技藝，精心展示了獨(dú)特的壇城藝術(shù)，藏傳佛教文化藝術(shù)精華得以再現(xiàn)與提煉。

五印壇城置身于一大片清澈的水面，這就是香水海。佛教認(rèn)為，世界有九山八海，中央是須彌山，周圍為八山八海所圍繞。除第八海為堿水外，其他皆為八功德水，有清香之德，故稱香水海。所謂八德為：澄清、清泠、甘美、輕軟、潤(rùn)澤、安和、除患、增益，比喻佛法利益社會(huì)人生的精神特色與價(jià)值意義。若是在夜色中的五印壇城別有一番意韻，金色的頂、紅白兩色的建筑，與寧?kù)o的香水海融為一體，周圍一片寂靜、一片祥和坐落于太湖之濱的靈山勝境之內(nèi)，置身于碧波蕩漾的香水海之中。壇城內(nèi)供奉著“南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛、東方阿閦佛、中央的毗盧遮那佛”等五方五佛。與靈山大佛、九龍灌浴，靈山梵宮、曼飛龍塔等交相輝映，形成了一個(gè)完整展示世界佛教文化魅力的文化藝術(shù)群落。

五印壇城的廣場(chǎng)四周是轉(zhuǎn)經(jīng)廊，里面安放的是掛著的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，這是藏傳佛教祈福用的法器，行走在長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊里，隨手可以誦讀轉(zhuǎn)經(jīng)筒上是經(jīng)文。廊內(nèi)共掛有108個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒，這就如同誦讀了百遍經(jīng)文，感受佛法的無上智慧，圓滿自己的人生經(jīng)歷。

廣場(chǎng)邊的“降魔”銅雕長(zhǎng)26米，高將近8米的大型銅雕展現(xiàn)的就是佛祖“降魔”的過程。佛祖剛剛經(jīng)歷了六年的苦行，但沒有悟出解脫之道，于是他放棄苦行，到了河中洗去了六年的污垢，接受了牧羊女供養(yǎng)的羊奶之后，稍微恢復(fù)了一些原氣，便坐在一個(gè)菩提樹下，發(fā)了一個(gè)大愿“如果今生不能求得正果，便再也不起來了”，佛祖在樹下靜思了七天七夜，就在他將要成佛的剎那間心魔來襲，比如像享樂的誘惑、財(cái)勢(shì)的誘惑，美女的誘惑等最終佛祖把它們一一降服，得道成佛。這在于克服來自于自身之外的一切誘惑，而歸于本性。

阿育王柱我們眼前所看到的這根石柱稱為“阿育王柱”，阿育王就是統(tǒng)一了整個(gè)印度的國(guó)王。在阿育王年老時(shí)他覺得自己罪孽深重，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)中有無數(shù)生命被殃及，于是他在一位比丘的點(diǎn)化下皈依了佛教，并把佛教定為國(guó)教。在全國(guó)各地豎這么一根石柱，石柱上都刻經(jīng)文以此來弘揚(yáng)佛法。人們就把這樣的石柱，稱為“阿育王柱”。釋迦牟尼佛祖創(chuàng)建了佛教，阿育王則為弘揚(yáng)佛教的傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)。整根柱子是用花崗巖雕刻而成的，高16.9米，直徑有1.8米。阿育王柱最頂端的四只獅子面向東，南、西、北，四個(gè)方向，也象征著要把佛教弘揚(yáng)到四面八方。獅子下面刻有法輪和四種動(dòng)物，分別為獅子、牛、馬及大象。法輪喻意法輪常轉(zhuǎn)的意思，獅子代表釋迦王族，牛代表忍辱負(fù)重，馬代表王子逃離皇宮，大象代表大行大力。阿育王柱四周的石欄稱為“牛欄”，是印度的傳統(tǒng)建筑，喻意隆重高貴。廣場(chǎng)旁邊四根石柱稱為經(jīng)幢，上面刻有經(jīng)文，映襯出阿育王柱的雄偉莊重，佛教的博大精深。

整個(gè)靈山景區(qū)，全方位的展示了印度的佛教理念與中國(guó)的佛教文化的有機(jī)結(jié)合，更好的闡述了佛法世界的博大精深，與中國(guó)儒道文化的相互映襯，共同推進(jìn)的人類文明的發(fā)展，給人以精神上的超脫，靈魂的凈化，生活的愉悅。坐落于太湖之濱的靈山大佛建筑群，是近代佛教傳播和發(fā)展的縮影，對(duì)于引導(dǎo)民眾從善去惡，解除煩惱，回歸人性本源，營(yíng)造祥和的社會(huì)環(huán)境，維護(hù)良好的社會(huì)風(fēng)氣，是最有效的方法，需要大家一起發(fā)揚(yáng)光大。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3670600/