江蘇鄒付元

明代小說家馮夢龍曾說：“人生于財，死于財，榮辱于財。無錢對菊，彭澤令亦當(dāng)敗興；倘孔氏絕糧而死，還稱大圣人否？”（《古今譚學(xué)?貪穢部》）人是大自然里的動物，是需要新陳代謝的有機(jī)體，離開物質(zhì)財富，就不能解決衣、食、住、行，人就無法生存，更談不上精神生活?！渡袝?洪范》中說，人生有六大不幸，貧窮便是其中之一。既然財富對于人的生存是如此重要，人們便由衷地向往財富。從金錢成為物質(zhì)交換的中介，成為財富的象征之后，追求金錢便成為人們實現(xiàn)生存的高質(zhì)量的重要手段。中國人是從來不避諱求財逐富的。即使是儒家圣人孔夫子也曾說過，財富如果能憑自己的努力獲得，那么即使為人趕馬車他也愿意干。俗傳正月初五是五路財神的生日，為搶先接到財神，商家多于初四晚舉行迎神儀式。清人顧鐵卿《清嘉錄》云:“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。” “接路頭”亦即“迎接路頭財神”。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰“接路頭”，又稱“接財神”。大家滿懷發(fā)財?shù)南Ｍ肛斏駹斈馨呀疸y財寶帶來家里，在新的一年里大發(fā)橫財。

人需要物質(zhì)財富。財能活人，也能死人；生存需要財富，揮霍也需要財富；為了財富可以害人，可財富同樣也可以救人。從人性的角度看，對金錢財富的追求是人的自然意向；從倫理的角度看，人之所以不同于禽獸，不僅因為人會思維、會制造工具，而且因為人具有價值觀念和道德觀念。人不僅意識到自身對物質(zhì)財富的追求，而且意識到自身對物質(zhì)財富的追求是否妨礙、損害了他人或社會的利益，人懂得以價值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)對此作出權(quán)衡。然而，人在財富和道德、法律出現(xiàn)矛盾，“二者不可得兼”之時，就有了截然不同的選擇?！熬?a target="_blank">愛財，取之有道”，“道”是指正當(dāng)途徑，可更是法律和道德規(guī)范的體現(xiàn)。于是，在取財無“道”之時，財富對于生命、社會、人類的意義就令人茫然、困惑。有人選擇了“舍生取義”，有人卻喪失良知、人性；有人“人貧志不貧”，有人卻去盜、搶、騙，還有人利用手中的權(quán)利去貪污、受賄?！叭藶樨斔?，鳥為食亡”，各顯其撈財之本領(lǐng)，毫不顧及道德的譴責(zé)和法律的約束，不惜深陷牢獄之災(zāi)，甚至是付出生命的代價。

人類創(chuàng)造物質(zhì)財富，本來是為了活得更好，沒想到在追求財富的過程中，卻發(fā)現(xiàn)財富往往與罪惡、墮落聯(lián)結(jié)在一起。于是在財富面前，有的人退卻了，他們否定對財富的追求，害怕去追求財富，“生死有命，富貴在天”，“命里有時終須有，命里無時莫強(qiáng)求”的思想就被接受了。其實這些人并不是不要財富，要是能得到財富，又沒有痛苦煩惱，那么誰也不會拒絕財富。只是這些人無法順利得到財富，卻又害怕去奮斗，只能通過命定論的平衡，讓自己在窮苦生活中感覺舒服舒服而已。

人需要追求財富，可是，人在追求財富的同時，更需要良好的道德情操和正確的價值取向。

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