（引子）

煙云穿，水依然寒，孤影徘徊的落寞里，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；

曾幾何時(shí)，歲月沾染了白蘋(píng)草的芬芳，綿憶悠長(zhǎng)……

無(wú)怪乎春秋諸子，散文珠被，漢唐風(fēng)流，賦詩(shī)未央；

無(wú)異乎魏晉風(fēng)骨，清竹逸章，宋元光華，詞曲無(wú)雙；

明清小說(shuō)，尤為奇也！故文學(xué)者，醉人“千年禍?zhǔn)住币病?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（起）

碧廬隱隱，習(xí)慣了安寧的紅塵，習(xí)慣了祥和的飄渺，心緒在靜靜的歲月里流淌，偶然的回眼一覷，頓現(xiàn)曾經(jīng)那漫無(wú)邊際的黑暗，那激烈無(wú)比的沖撞，一并振奮著人心的希望。原來(lái)，不曾經(jīng)歷過(guò)的往事，一直潛藏在記憶的深處……

無(wú)關(guān)乎興亡之論，無(wú)關(guān)乎政治紛爭(zhēng)，只是一番無(wú)由地抒懷，自嘲的玄想。

感《毛主席在延安文藝座談會(huì)上的講話》，未必就是革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，亦或是所謂的“整風(fēng)”運(yùn)動(dòng)，就個(gè)人而言，筆者認(rèn)為那是一種置之死地而后生的新的文化理念。對(duì)于藝術(shù)，筆者無(wú)甚研究，亦無(wú)獨(dú)到見(jiàn)解。縱觀而言，談文學(xué)，倒是更符合實(shí)際，故此篇此述，非文藝，乃文學(xué)也。想來(lái)自此座談報(bào)告問(wèn)世，附和褒揚(yáng)之聲數(shù)之不盡，然，筆者雖有欣賞贊同之處，卻獨(dú)愿一抒本心不甘之處，還乞見(jiàn)諒！

一、階級(jí)說(shuō)

憑自身讀后感懷，尤覺(jué)此篇報(bào)告過(guò)于凸顯階級(jí)性，其偏激之處，實(shí)不敢茍同。誠(chéng)然，據(jù)年代背景而言，階級(jí)矛盾是當(dāng)時(shí)的三大矛盾之一，廣大百姓處于水深火熱之中，強(qiáng)調(diào)階級(jí)，自有它的合理性?？墒?，一竿子打死的做法，卻未必可?。》饨ㄖ髁x（地主階級(jí)）文學(xué)也好，資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)也罷，總歸有那么一些成分是為廣大人民服務(wù)的，而不是絕決地只為地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。梁實(shí)秋、周作人等人，又豈會(huì)真的是一無(wú)是處？他們的作品，依舊可以引人深思，難道只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)才是追求真理的嗎？莫非只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)（革命文學(xué)）才是從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)的嗎？說(shuō)甚么“文藝界的宗派主義，是原則問(wèn)題”，到頭來(lái)，不過(guò)是掀去教條主義的外衣，披上別的宗派外衣罷了。古有三教九流，愈至后來(lái)，愈是不甚明了。歸而言之，世間萬(wàn)物，自有之始，便入混沌矛盾，階級(jí)一者，不可避免，此之謂，過(guò)猶不及！

二、主義說(shuō)

此番座談鮮明地指出了“文藝應(yīng)當(dāng)服從于政治”，更有甚者，大肆批判宗派主義和教條主義，其目的只是為了將文藝推向馬克思主義的懷抱，這兩者又有何差呢？就文學(xué)而言，我認(rèn)為，文學(xué)，一入主義便不足觀也。所謂文學(xué)，該是圣潔、自由的物什。其與作品的區(qū)別在于，作品，需要束縛，需要摻雜除它本身之外的其它東西，而文學(xué)，不屑于虛設(shè)的束縛，自當(dāng)本無(wú)暇，凈人心靈，助人前進(jìn)。提至此，不得不說(shuō)，此類(lèi)主義的提出，雖然有其時(shí)代的需要，但是這又何嘗不是一種無(wú)形的思想束縛、創(chuàng)作束縛？毛主席在座談中提到“暴露文學(xué)”的不堪，究其原因?yàn)椤皬膩?lái)文藝的任務(wù)就在于暴露”，故而十分反對(duì)“暴露文學(xué)”。然而在我看來(lái)，“暴露”，僅僅是“暴露文學(xué)”的一部分而已。何為“暴露”？我曾為此問(wèn)題困擾許久，后來(lái)，有一友人告訴我，“說(shuō)出自己心里的話，就是暴露”。想想也是頗為有理：明清以來(lái)，科舉八股取士。讀死書(shū)之后坐而論道，致使國(guó)力越發(fā)下降，王朝的覆滅，黑暗的席卷，五四運(yùn)動(dòng)之后，漸吹蘇醒之風(fēng)，想來(lái)此席座談，必也是深染襲之的緣故吧！可惜的是，捆綁了太多，倒真叫人費(fèi)勁思量！

三、統(tǒng)一說(shuō)

山者，因其高，而成其峰；川者，因其深，而成其淵。峰與淵，幾乎是天與地的距離，然而，峰不因其高而遜色于淵之深，兩者雖立而和諧。座談中極力倡導(dǎo)對(duì)文藝工作的普及和提高，十分熱忱于“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的統(tǒng)一。據(jù)誠(chéng)而言，統(tǒng)一甚于絕望，若說(shuō)取長(zhǎng)補(bǔ)短，有所精進(jìn)，倒是令人信服。古往今來(lái)，高低層次的感覺(jué)差距已是無(wú)法磨平的深溝，“下里巴人”勝于平易質(zhì)樸，“陽(yáng)春白雪”勝于高潔典雅，兩者各有所長(zhǎng)，若說(shuō)統(tǒng)一，想是渺茫。民謠，動(dòng)聽(tīng)則已，通俗也罷，卻始終難以入自居高雅者之言；雅樂(lè)，清新也好，深邃也罷，然終究不能為大眾之人所接受，流走于塵埃，難以普及?！瓣?yáng)春白雪”之于“下里巴人”，恰如昆曲之于京劇，昆曲一詠三嘆，歌詞絕倫，可嘆大多數(shù)人難以理解，最終衰弱在了歷史演變中；而京劇則不然，其曲詞精妙遠(yuǎn)不及昆曲，卻因?yàn)樽陨淼耐ㄋ滓锥淮蟊娝J(rèn)可，一步一步打壓了其它劇種，而成為全球聞名的中國(guó)國(guó)粹。誠(chéng)如白先勇先生創(chuàng)作的青春版《牡丹亭》，實(shí)現(xiàn)了昆曲與其它劇種的取長(zhǎng)補(bǔ)短，受到了大眾的熱烈歡迎，由此說(shuō)明了和諧性共存所能帶來(lái)的不凡影響。在這里，要特別指出，我認(rèn)為，和諧共存和統(tǒng)一是兩個(gè)不同的概念，兩物統(tǒng)一，則物非物，物終將不物。所以，我所贊同的，是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的和諧共存，而非兩者執(zhí)著的統(tǒng)一。恰似根與土，共生則共盛，統(tǒng)一則趨衰，若是和諧共存，則枝繁葉茂，一片清朗；若是根土合一，何來(lái)樹(shù)之天然之姿，不過(guò)一幕凋零前的繁華晚景罷了！

（結(jié)）

悠悠五千年的燦爛歲月，染著幾多文學(xué)煙火，一瞬綻放，已是永恒。

每當(dāng)日出東方，在理想中揚(yáng)帆遠(yuǎn)望，不可忘，不可忘，昨日紛紛，譬如今日之種種生；

每當(dāng)月映西窗，在回憶中微笑過(guò)往，不可忘，不可忘，明日擾擾，譬如昨日之種種滅。

每一個(gè)時(shí)代，都有屬于它自己的印跡，個(gè)人的微薄根本無(wú)力去左右什么。

我無(wú)力推開(kāi)那扇塵封已久的木門(mén)，正如我，無(wú)法挽住歲月刻在我心上的波紋；

我所想的，只是，一種臆想——

歲月靜流，現(xiàn)世安好，澤被文學(xué)，盛我華夏……

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