1. 好的事情往往達(dá)不到我們的期望值，糟糕的事情卻常常超出我們的預(yù)估。這倒不是命運之神故意地作弄我們，而是人性的一種固有傾向所產(chǎn)生出來的錯覺。多數(shù)人都偏向于樂觀，對于他們喜歡的東西以及希望發(fā)生的事情，他們會樂于敞開想象力的大門，反之，他們就會縮小自己的門縫。

2. 我們人生的前半部分就像一個緩慢地向山上攀登的過程，迎著太陽，迎著希望。在人生的后半部分，我們開始從山上向下滑落，我們已經(jīng)來到山的背面，太陽不再照耀我們，而且天色漸暗。

3. 空間上的距離創(chuàng)造出幻象，彩虹在天空中出現(xiàn)是因為我們與它在空間上的距離。如果你想上前抓住它，它就消失不見了，但正是在它消失的地方，你又看到了遠(yuǎn)處新的彩虹。時間上的距離也同樣創(chuàng)造出幻象，希望永遠(yuǎn)都是在未來，你必須隔著一段時間的距離才能夠看到它，它就像彩虹一樣只能在遠(yuǎn)處被看到，但你無法真正捕捉到它。人生就是一個反復(fù)被希望戲弄的過程。

4. 我們覺得時間在流逝，其實是我們自己的生命在流逝，時間本身從來都沒有動過，它一直在看著我們流逝。這就好像我們坐船的時候看到兩岸在后退，但那是一種錯覺。

5. 我們普遍缺乏一種具有穿透力的眼睛和智慧，無法穿透到一個事物的核心，所以才會被一些事物的表象迷惑和纏住。否則，我們就不會經(jīng)常掉入到各種陷阱當(dāng)中并為此后悔不迭了。很多事物的外在都有著一層很美的煙霧，這層煙霧是專門為我們的欲望存在的。我們常常被自己的欲望蒙蔽了雙眼，在沒有深入去探究它之前，我們就已經(jīng)被它的美麗吸引并且流連忘返。在這當(dāng)兒，煙霧褪去，那個事物的實質(zhì)部分嶄露頭角，伸出利爪將我們捕獲。

6. 如果一個陷阱的尺寸足夠的大，里面又有足夠的活動空間，甚至還有一些小游戲可以玩，那么它就不容易被認(rèn)出來是個陷阱。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

7. 我們的輪子一直在轉(zhuǎn)動，所以我們感覺到自己在向前走，并且夢見自己去了這里或那里。但是當(dāng)我們醒來的時候，卻發(fā)現(xiàn)輪子并沒有和地面接觸，它只是在空轉(zhuǎn)，所以，實際上我們一直都陷在原來的地方。

8. 物質(zhì)是物質(zhì)，靈魂是靈魂。如果物質(zhì)是塵土，靈魂是水，那么我們都好像是在玩和泥巴的游戲，我們把它們進(jìn)行各種拼湊和組合，但玩得并不高興，甚至很痛苦，而且把自己弄得很臟，那么就完全沒有必要繼續(xù)沉溺在這個無聊的游戲中。還是讓它們塵歸塵，水歸水。

9. 我們的生命就像一條河流，我們經(jīng)歷過的事情就像兩岸的風(fēng)景，河流永不停息地向前流動，直奔大海，它無法停留，更無法回頭。所以，沒有什么東西能夠為我們留駐，即使是剛剛發(fā)生過的事情，它的真實性也不會比一個夢好多少，只是它在心理上給我們留下了比夢更深刻的記憶。

10. 正如每個人都有著自己獨特的指紋，在這個世界上，每個人也必定有一條屬于自己的獨特的路，一條只有你能夠走而別人無法走通的路。你的命運就是要去走完這條路，所以不需要左顧右盼，看看后面是否有人跟隨，只有當(dāng)你的前后左右都再也沒有任何人，你才真正地走對了路。

11. 寧可在物質(zhì)上貧窮，也不要在精神上平庸。物質(zhì)上的貧窮就像體外傷，可以醫(yī)治。精神上的平庸則猶如伴隨人一生的慢性惡疾，極難治愈。

12. 即使平庸也不是一種很穩(wěn)定的品性，平庸很容易滑向惡意甚至惡毒。所以那些滿足于平庸的人，要小心地滑！

13. 如果我們的善良和仁慈不能夠感化一個人，那么事情就很容易走向反面，那個人很可能會變得像一頭嗅到血腥味的猛獸，我們將會遭到他更加瘋狂的攻擊和撕咬。

14. 真正的驕傲是一種內(nèi)在自然的品質(zhì)，它不是和什么東西比較后的結(jié)果，它是自傲和自卑同時都不在。正如當(dāng)一朵花綻放，它既不驕傲，也不自卑，它只是綻放。

15. 多數(shù)人都沒有什么內(nèi)在的價值，所以就只好相互比拼他們各自的外包裝，虛榮就是這樣產(chǎn)生的。如果撕開這層外包裝，里面也許就只是一灘膿液而已。那就是為什么面子、地位和榮譽(yù)這些東西會變得如此重要，甚至?xí)仙叫悦P(guān)的程度。

16. 因為沒有內(nèi)在的光，人們才會格外強(qiáng)調(diào)和重視外在的光。所以，每個人都致力于把自己弄得金光閃閃的，并且最好能夠把別人晃得頭暈眼花。

17. 如果一個人無法產(chǎn)生創(chuàng)造力，那么他就只能繼續(xù)百無聊賴地玩他的積木游戲了。

18. 當(dāng)我們被一個優(yōu)越于我們的人看不起時，我們就會憎恨那個人。嫉妒里面就含有這種成分，我們嫉妒某個人是因為他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地優(yōu)越于我們，所以我們擔(dān)心被那個人輕視。就這個角度來說，嫉妒就是預(yù)支出來的恨，就像提前接種的疫苗一樣。

19. 追求完美意味著不留余地，將自己置于極端，因為只有來到極端才算完美，這是一種非常貪婪的心理。但是，所有的極端都是懸崖的邊緣。一個追求完美的人基本上是個數(shù)學(xué)家，他計算得很精確，他計劃跑到懸崖的邊緣就正好停住，這樣就完美地實現(xiàn)了利益的最大化。但他不是物理學(xué)家，他漏算了慣性，所以他就只好掉下去了。

20. 關(guān)系就像兩個不同的重物置于翹翹板的兩端，為了獲得平衡，要么就是它們調(diào)整各自的重量，要么就是調(diào)整支點的位置?？傊?，關(guān)系就是一場持續(xù)不斷的調(diào)整，直到我們把自己調(diào)整得面目全非，以至于完全不知道自己是誰為止。

21. 一個人的內(nèi)在品質(zhì)越高，那么他對關(guān)系和人際交往就越是冷淡和排斥。在多數(shù)人的人性當(dāng)中，值得我們贊賞的品質(zhì)并不多，而與之相反的品質(zhì)卻比比皆是。關(guān)系和人際交往是一種渠道，有了這些渠道，人們內(nèi)在的汁液便得以肆無忌憚地向外噴涌，如果從這個角度來考察，關(guān)系只是人性的排污管道罷了。

22. 人與人的交往牽扯到如何把重心調(diào)整到同樣高度的問題，然后才會產(chǎn)生共振。當(dāng)內(nèi)在品質(zhì)高低不同的人在一起交往時，重心低的人無法提升自己，而重心高的人，如果他甘愿把自己扭曲成某種形狀是可以把重心降下來的，但這并不是他的常態(tài)。所以這種交往不可能讓他感到愜意，因為他不能夠以自己的本色呈現(xiàn)自己。

23. 多數(shù)人的愛都帶著膠水的那種粘性，動不動就把什么粘住或相互粘住。兩個人共舞一曲本來是很美的一件事情，但是當(dāng)樂曲結(jié)束的時候兩個人還粘在一起，那就變得很不美了。

24. 粘連發(fā)生的地方，隨之而來的常常是壓榨甚至敲骨吸髓這類事情，就像蜘蛛網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的兇案。

25. 有時候，復(fù)雜的人際關(guān)系就如同一團(tuán)亂麻，當(dāng)你好不容易弄直了這根線，另一根線卻因此而打結(jié)。很多人一生都在梳理這團(tuán)亂麻，結(jié)果什么都沒有梳理出來，自己反而被編織進(jìn)去成為一個死結(jié)。

26. 當(dāng)我們努力地去彌合與別人的裂縫時，我們也要當(dāng)心自己的內(nèi)在發(fā)生疲勞斷裂。

27. 人們在贊美別人的時候通常都是不情愿的、支支吾吾的，但譴責(zé)別人的時候就變得慷慨激昂了，所有污穢、惡毒的詞語不假思索地從他們的大嘴里噴涌而出，就好像那些東西老早就等在起跑線上，就只等著一聲槍響了。簡單地比喻，當(dāng)人們不得不贊美別人的時候，那種情形比較像一個便秘，而他們譴責(zé)別人的時候就比較像一個腹瀉了。

28. 很多的事情和很多的關(guān)系，在開始的時候比較像一個剪彩儀式，但結(jié)束的時候就變成了一個事故的現(xiàn)場，總會以一種災(zāi)難性的方式來作為結(jié)束。開始的時候是舉杯，結(jié)束的時候是摔杯。

29. 鐵鏈?zhǔn)悄敲吹纳埠统舐?，我們會對它很警覺。而紗巾看上去很美、很柔和，甚至散發(fā)著香氣，但它同樣是一種束縛，而且是一種很難斬斷的束縛。

30. 確實有少數(shù)女人曾經(jīng)如天鵝一般的高貴和優(yōu)雅，但是婚姻最終使她們淪為家禽。

31. 一個人滿懷憧憬和激情，正朝著最高的山頂攀登，突然他的兩腳踩空??????失戀就是那種感覺。

32. 初戀基本上是精神和靈性的現(xiàn)象，你會把愛戀的對象當(dāng)成神來看待，我們對初戀對象的感情實際上就是對神的感情。那就是為什么幾乎每個人都把自己的初戀看得那么神圣，他們以后發(fā)生的愛情再也無法達(dá)到那個高度，就像已經(jīng)曝光的膠卷無法再次曝光。

33. 對于連體人或連體嬰兒，醫(yī)學(xué)專家總是盡最大努力通過手術(shù)使他們分離，以便他們將來能夠自由、獨立地生活?；橐鰠s在做著完全相反的事情。

34. 在獄吏和犯人的關(guān)系上，并不僅僅是獄吏看管犯人，獄吏自己也必須時時警惕，不可掉以輕心，從這個意義上說，獄吏也被犯人束縛住了。就本質(zhì)而言，看管從來就不可能是單方面的，而是雙方相互看管?；橐鲫P(guān)系中的相互占有和監(jiān)視也是類似的情形。

35. 當(dāng)愛在場的時候，就沒有什么責(zé)任和義務(wù)的問題，因為愛比責(zé)任和義務(wù)這兩者加起來還要大很多。一旦愛消失了，那么就剩下責(zé)任和義務(wù)，這就是結(jié)婚證書的意義所在，它相當(dāng)于愛的保險單。

36. 婚姻就像一個滾筒，所有的銳角都會被磨成鈍角。

37. 愛就像一個噴泉，洋溢的、流動的、充滿喜樂的。而婚姻比較像一個沼澤；

38. 愛就像大自然的風(fēng)，而婚姻比較像屋子里的一團(tuán)死氣；愛就像一首詩，浪漫的、自由奔放的，而婚姻比較像一份電器的使用說明書，那里面標(biāo)明了很多條注意事項。

39. 婚姻是一塊世俗的土壤，那些超凡絕倫的事物是比較難以在其中扎根生長的，正如天鵝難以在沼澤地里棲身。

40. 只要婚姻中的雙方有明顯的強(qiáng)弱之分，那么這種婚姻就很容易變成像殖民地那樣的東西，那里面壓迫和剝削確實是存在的，不過其中要求獨立和自由的呼聲也一直很高。一切都已經(jīng)是新社會，只有婚姻還在舊社會。

41. 浪漫需要一個距離。愛情是浪漫的，但婚姻就不浪漫了，沒有比那更不浪漫的了。愛情就像一個花園，婚姻就是一塊菜地，甚至就是一個菜市場。

42. 婚姻最大程度地把兩個人壓縮在一起，使得兩個人之間沒有距離，與此同時，又讓我們感覺到彼此之間所存在的巨大鴻溝，應(yīng)該說這是一種奇觀。

43. 叔本華說過監(jiān)獄里最大的壞處就是監(jiān)獄里的其他犯人。很多不幸的婚姻正是這樣一個雙人牢房，在這種婚姻生活中，夫妻雙方相互成為對方的刑具，他們之間除了永無休止的相互折磨和內(nèi)耗之外，別無其他。

44. 沒有什么折磨能夠像某些婚姻中男女之間的折磨那樣綿綿不絕，那是一個生不如死的慢性惡疾。

45. 婚姻是一張可以在顯微鏡下觀看人性大全的門票，但票價是昂貴的。

46. 婚姻有著自己的一套公理和邏輯。一般意義上的公正、正義、真理和智慧都統(tǒng)統(tǒng)被拋出了窗外。

47. 如果一個人的靈魂非常寬廣，那么情感生活在他的生命中就很難有什么真正的位置。如果一個人對愛情哪怕還有一絲的向往，那么他的靈魂還沒有真正的成熟。一個成熟的靈魂已經(jīng)將自己根植于整個存在的土壤中，他會甘愿將自己栽種在一個花盆里面嗎？

48. 高雅的事物在這個世界上很難傳播，因為它在人群中沒有基礎(chǔ)。而粗俗的東西卻傳導(dǎo)性能極佳，它們幾乎是超導(dǎo)的。

49. 我們的內(nèi)在都太單調(diào)了，只有那么幾個枯燥的聲音，所以我們熱衷于與別人交往。盡管別人也與我們類似，但是當(dāng)很多人在一起，聲音的數(shù)量和種類似乎因此而變得豐富了，并且產(chǎn)生出一些新的和聲與混響，好像有什么音樂在進(jìn)行著的感覺。不過，真正的旋律還是不存在。

50. 那些庸俗的社交聚會并不會比一個公共浴池好多少，至少那個氣味是相似的，只不過人們沒有脫掉衣服就直接在那里洗了。

51. 人們喜歡爬山，有些人也許是出于對山本身的熱愛，但也有些人喜歡的是那種向上爬的感覺。向上攀爬，這是人生的一種基本訓(xùn)練。

52. 每當(dāng)一個社會變得浮躁和狂熱，膚淺平庸的東西就會廣受人們追捧?？耧L(fēng)大作的時候，垃圾就趁機(jī)飛上了天。

53. 不管個人還是一個時代，人們對那些真正的智慧和永恒性的事物幾乎是沒有認(rèn)識力的。每個時代最感興趣的永遠(yuǎn)是那些剛好反映了自己那個時代氣息的事物，正如每個人最感興趣的是與自己的切身利益密切相關(guān)的東西。

54. 正如一個物體總是靜止在其重心所在的位置，同樣地，我們頭腦的注意力也總是停留在我們主要的欲望上面。那就是為什么富豪、政客和娛樂明星能夠成為這個世界上的焦點，因為物欲、權(quán)力欲和色欲正是人性中的焦點。

55. 時代的浪潮把一些人推上了風(fēng)口浪尖，也把另一些人卷入水下。但是另有少數(shù)清醒的人，他們借著涌起的浪潮迅速跳上了河岸。

56. 當(dāng)所有的人都朝著一個方向運動，那個聲勢是那么浩大和壯觀，即使一個人自己不想走，也會被置身于其中的人潮推著走。在這樣的洪流當(dāng)中，誰會去懷疑這個方向是錯的呢？

57. 為了顧及自己的面子，人們常常非常勉強(qiáng)地在那里硬撐，直到把面子徹底撐破為止。

58. 愛看熱鬧，這是平庸之輩最顯著的一個共同特點，就像一個什么協(xié)會的會員共同佩帶的胸章一樣。只要周圍發(fā)生一點什么事情，這些人無需任何號令和通知就能聚到一塊兒。

59. 常常有這樣的現(xiàn)象，一個很早就創(chuàng)造出非凡作品的人，當(dāng)他出名后反而變得平庸無奇，就好像他所有的才氣和靈感都蒸發(fā)掉了。也常常有這樣的現(xiàn)象，一處不為人知的奇異風(fēng)光被少數(shù)人發(fā)現(xiàn)后，逐漸變成了一個著名的風(fēng)景區(qū)，從此，這里原來那種引人入勝的優(yōu)美就消失了。

60. 風(fēng)景是一種看得見卻摸不到的東西，它是一種溶解在自然整體中的東西，這就是它的美。比風(fēng)景更微妙的是境界，它是一種你能夠感受到卻看不見的東西，它甚至無法被描述。而且，只有當(dāng)一個人自己達(dá)到了某種高度，那個境界才能夠被領(lǐng)會，這就是它的深奧。

61. 如果一個人得到了一個外表美麗的事物，當(dāng)他打開后發(fā)現(xiàn)里面只是磚頭瓦塊而已，不過，如果緊接著沒有蝎子、蜈蚣和蜘蛛從里面爬出來，那么他就已經(jīng)足夠的幸運了。

62. 美麗的風(fēng)景只能夠在遠(yuǎn)處靜靜地欣賞，但如果你走進(jìn)去，原來那種整體的美將會消失，你看到的只是一些碎片。這個世界大部分的事物都與此類似。

63. 如果清高是指置身于清涼的高處，那有什么不對嗎？人是應(yīng)該有一點傲氣的，這至少能夠讓我們免于媚俗。

64. 井底之蛙坐井觀天，那也是了不起的一種定力。

65. 泥鰍在渾水中打滾，人在煩惱中撲騰。

66. 一只蟋蟀在擊敗了它的對手后得意地鳴叫，一個運動員在戰(zhàn)勝了他的對手后興奮地歡呼。

67. 世人普遍把堆積東西當(dāng)作了一種成就，他們把從這個世界上得來的東西堆成了一座山，堆得越高就越有成就。然后他們就可以得意地坐鎮(zhèn)山頂，插上勝利的旗幟并且向眾人吶喊：看那，我在這兒哪！

68. 人喜歡讓別人看看他擁有些什么，這樣他的生命就變成了一個櫥窗展示。人也喜歡讓別人知道他有什么樣的能耐，這樣他的生活又變成了一場馬戲表演。

69. 刻意地行善，它的動機(jī)也許是為了在此生或來世獲取豐厚回報，這和一個放高利貸者的動機(jī)是一樣的。

70. 法律保護(hù)下的公平和公正就如同關(guān)在動物園籠子的奇珍異獸，只是拿來做展示之用。在法律能夠管轄的范圍之外，公平和公正馬上就變得弱不禁風(fēng)，不堪一擊。在這個功利壓倒一切的世界上，公平和公正就像一個虛幻的影子，它們只是看上去很美，如花朵一樣，但只要功利的強(qiáng)風(fēng)襲來，這些花朵便紛紛凋落。

71. 一個惡，它最好的命運就是有朝一日被正義堵住去路。不過，通常在這之前，這個惡就已經(jīng)被一個更大的惡所宰殺。

72. 一個錯誤失敗，就像是一具尸體冷卻。一個真理失敗，那只是它熱身活動的一部分。

73. 流行時尚是那些膚淺和鄙陋的東西企圖賦予自己崇高地位的加冕儀式。但每個時尚在王位上都呆不了多久，很快就會有一個更新的時尚篡權(quán)取代了它。

74. 每個時代的大眾都為自己那個時代的眾多流星而喝彩歡呼。與此同時，每個時代中也總有少數(shù)的人，他們一直懷著崇敬之情靜靜地注視著那少數(shù)懸掛在遙遠(yuǎn)天際卻照亮了所有時代的恒星。

75. 流行和時髦的東西后來大都被證明是愚蠢的，但追逐時髦的人也有他們的聰明之處，他們都很明智地從一個即將過氣的時尚中適時而退，再遷徙到一個新的時尚當(dāng)中，就像候鳥一樣。

76. 時尚本質(zhì)上就是對粗俗鄙陋的東西所做的永無休止的整容手術(shù)，以便于人們可以體面高雅地享受粗俗。這真是妙不可言。

77. 當(dāng)一個社會完全陶醉在時尚當(dāng)中，那些真正高貴偉大的事物就逐漸淡出了人們的視野，人們甚至?xí)岩赡切〇|西是否真的存在過。如果天空長時間完全被烏云籠罩，人們會慢慢地認(rèn)為那些云就是天空的全部，他們不相信云之上還有一片湛藍(lán)純凈的天空存在著。

78. 每個人都像一座山，而他的自我就盤踞在山頂之上。盡管山有高有低，但自我永遠(yuǎn)都是朝下看的，即使盤踞在一座小墳頭上的自我也是這樣向下俯視的，所以，每個人都覺得自己已經(jīng)是最高的了。

79. 自我就像一個系得很緊的結(jié)，它只能在緊張中存在，如果那個結(jié)完全松開，那么自我將和那個結(jié)一起消失。那就是為什么每當(dāng)我們想到自己，都會有一種微妙的緊張來到我們身上。因為自我的緣故，你變成了一個硬塊。這個硬塊就是你的痛苦，你的地獄。

80. 自私、貪婪、憎恨和嫉妒等等所有這些負(fù)面的情緒都使我們陷入一種自我封閉的狀態(tài)，這種封閉本身就是牢獄之災(zāi)。

81. 當(dāng)你登上珠穆朗瑪峰的時候，再踮起腳尖就是多余的了。在那一刻，你已經(jīng)分心，你錯過了真實的存在，又一次站在了自我之上。

82. 我們熱衷于到處游蕩，但是無論去哪里，我們不都是帶著自己去的嗎？我們真的出去過嗎？只有那些極少數(shù)已經(jīng)達(dá)到無我境界的人才真正的“出去”過，他們才是真正見過世面的人。而我們這些無法擺脫自我牢籠的人，不管到哪里我們看到的都只是牢籠里的景色，這景色只不過因為地理位置的變換而略微改變了現(xiàn)狀和顏色，就像我們在玩賞萬花筒時所發(fā)生的情形。

83. 當(dāng)一個人在籠子里關(guān)得久了，他會覺得籠子外面也是籠子，只不過是一個更大的籠子，這一切都是因為他是隔著籠子里的鐵欄桿向外看的。

84. 最了不起的外出，并不是去北極那樣遙遠(yuǎn)的地方，而是走出自我。

85. 水越被加熱，冒出水面的氣泡就越多。同樣地，一個人的欲望越是灼熱，漂浮在頭腦里的意念就越多。當(dāng)過多的思想和意念在頭腦里撞擊，一個人會感受到地獄般的煎熬。

86. 當(dāng)一根筷子插到裝有水的杯子里，在水和空氣的交界處，筷子看起來是折斷的。同樣地，眼睛是外在世界與我們內(nèi)在世界的交界處，所以，當(dāng)一切外面的事物透過我們眼睛的媒介反映在我們頭腦中的時候，它們還會呈現(xiàn)出自己本來的樣子嗎？也許，感官本身從根本上就是一個扭曲的媒介，那么集所有感官之大成的頭腦又會怎樣呢？

87. 頭腦總是在搜集死的記憶、知識和經(jīng)驗，生活在頭腦之中就猶如生活在一灘死水之中，這灘死水與存在的河流相隔離，里面都是一些死魚爛蝦，還有不斷地從腐敗的淤泥里冒出的氣泡。

88. 我們也許知道下一步的目標(biāo)是什么，但很少有人了解他這一生的最終目標(biāo)是什么。沒有對自己欲望的覺知和醒悟，人的一生就只是在欲望這個獄卒不斷驅(qū)使和鞭打下的終身苦役。

89. 最終決定我們行動的通常是我們的意欲，而不是我們的理智，因為我們的理智大多數(shù)情況下都是為意欲服務(wù)的。盡管理智可以做出大致正確的判斷，盡管理智一直在計劃、衡量和安排，做了大量細(xì)致的工作，但是當(dāng)意欲開始蠢蠢欲動并且最終沖破理智的封鎖一躍而出的時候，理智的一切成果都將被意欲踐踏得一片狼藉。這種情形就猶如一個農(nóng)民小心辛苦地播種和料理著自己的一塊菜地，但是一天晚上一頭野豬闖了進(jìn)去，于是這個農(nóng)民所有的勞動都化為烏有。我們的理智就像是這個農(nóng)民，而我們的意欲就如同這頭野豬。

90. 欲望永遠(yuǎn)跑在你的前面，你永遠(yuǎn)都不可能追上它。如果你在后面快追，它就在前面快跑，如果你慢下來，它也慢下來，但它總是超前你一個身位，你會覺得它是觸手可及的，但實際上它是遙不可及的，因為它就是你的影子。

91. 欲望和野心越大，在死亡面前遭到的挫折就越大。這就像一團(tuán)燒得很旺的火，突然遭遇了滔天的洪水。

92. 就某種意義而言，人生就像是一個與死亡捉迷藏的過程，藏匿得越隱蔽，藏匿的時間越長，就越是一種成就。

93. 生命的主干道直通死亡。我們一路上建造出宮殿、舞臺、假山和盆景，有了這些屏障，我們就可以在這條主干道上拐彎抹角地向前挪動，就像接近敵人的陣地那樣。

94. 忙碌產(chǎn)生出模糊不清，一旦停頓下來，一切都將澄清。人們一直保持忙碌，即使沒有事情可忙的時候，我們也創(chuàng)造出一點事情讓自己保持忙碌，實在無事可做的時候，至少我們還能夠思考，思考也是一種做，是頭腦里的做。那么，為什么我們永遠(yuǎn)不能停頓下來呢？我們究竟在害怕什么？我們到底要躲避什么？

95. 如果一個池塘的底部潛伏著一個陌生的怪物，而這個池塘害怕看到那個怪物，那么這個池塘要怎么辦呢？它一定會設(shè)法掀起波瀾，讓水保持渾濁，這樣就可以不看到那個怪物。對于我們來說，那個怪物就是死亡。

96. 如果把人的一生高度濃縮，那么我們的整個生命就像是一起高空墜落事件。人剛一出生就已經(jīng)從高空向下墜落，下面是死亡這塊巨大的沼澤地，在這稍縱即逝的掉落過程中，大多數(shù)人都力圖在空中做出各種復(fù)雜和高難度的動作，以博取他人的喝彩和歡呼。

97. 我們的生存就像是一個長期的、無節(jié)制的消費過程，而死亡是結(jié)賬的時刻。但也許生存的消費實在是太過昂貴了，所以，除了把自己的生命交出來抵債以外，沒有人能夠付得起這個賬單，當(dāng)然也就沒有什么人能夠活著走出這個世界。

98. 死亡是生命的源泉，生命在死亡中重新積蓄和更新能量，以便再次登上現(xiàn)象界。植物扎根于潮濕、陰暗的泥土中，根部在地下的拓展是艱苦和掙扎的過程，以此為代價，植物地面上的部分才會枝繁葉茂，開花結(jié)果。

99. 我們的愛和恨從來都是交織在一起的，你的恨不是別的，只是受挫的愛。當(dāng)你的愛撲了個空，撞到了墻上，然后鼻青臉腫地彈回來，它就變成了恨。

100. 慈悲之愛猶如陽光普照。世俗之愛則如同探照燈，只向特定的方位投射。

101. 當(dāng)一個人為了自己的某種滿足而愛上另一個人，這種愛是非?？植赖模鼰o異于虎豹向綿羊張開的血盆大口。

102. 愛絕對需要以一個人純真至善的品性為基礎(chǔ)。善是常態(tài)和靜態(tài)，愛是動態(tài)和顯現(xiàn)，愛其實就是善良和善意的表達(dá)。如果把善比作海洋，那么愛就是海面涌起的波浪。

103. 那些渴望被別人愛的人正是自身沒有愛的人。如果一個人真的充滿了愛，那么他的愛不僅能夠滋潤別人，也更應(yīng)該能夠滋養(yǎng)他自己。別人從他那里獲得滋潤是偶然，他自己從中獲得滋養(yǎng)才是常態(tài)。一股清泉總不至于自己會感到口渴吧。

104. 單獨就像茶的清香，它使人清醒。愛就像濃香的酒，它使人陶醉。

105. 自由是愛的翅膀，沒有了自由，愛就從天上美麗的飛鳥降格為地上丑陋的爬蟲。

106. 自由是愛的天空，沒有了自由，愛就沒有了活動的空間，愛就不能夠自然流動。沒有了自由，愛就會窒息而死。

107. 只有在單獨中才會有真實而純粹的喜悅，花朵從來都是在單獨中開放的，我們看到過粘連在一起的花朵嗎？單獨意味著最高的自由，只有在全然的自由中才會滲透出愛。真正的愛并不是某種世俗中的特定關(guān)系，真正的愛是自由的副產(chǎn)品，它只是自由本身的滿溢，它沒有任何的動機(jī)。當(dāng)愛沒有動機(jī)，沒有方向，它就變成了慈悲。當(dāng)愛帶著動機(jī)，當(dāng)愛指向某個特定的方向，那么它就只是偽裝的欲望。沒有動機(jī)的愛帶來自由，它就像迎面吹來的清新的風(fēng)，它不會制造出關(guān)系，它不會制造出可怕的粘連。

108. 單獨的一個明顯好處是它完全避免了窩里斗的狼狽不堪，僅僅因為這一點，它就價值不菲。孤獨是自由的邊角料，孤獨是紛爭的免疫疫苗。

109. 孤獨對于庸人來說簡直就是一塊墓地，對于智者來說卻是一個世外桃源。常人忍受孤獨，智者享受單獨。

110. 和那些愚昧粗鄙的人交往，一個精神高貴的人不得不從自己的了望臺上下來，下到自己的地下室去會客，否則他根本沒有辦法和別人在表面上取得協(xié)調(diào)一致。但地下室從來就不是他喜歡呆的地方，所以，這種社交活動對一個天性高貴的人來說無疑是一種難以忍受的煎熬和折磨。

111. 單獨中存在著完整。只有在單獨中一個人才能完全與自己和諧，與他人的交往，無論怎樣親密都不足以達(dá)成這種和諧，它只是對自我殘缺的逃避和臨時的補(bǔ)救。就像我們不得不臨時安裝的假肢或假牙，總有它不盡人意的方面。

112. 我們無法獨處是因為我們的靈魂太贏弱了。我們已經(jīng)把自己所有的生命能量都供給了自我，我們的自我被喂養(yǎng)得非常強(qiáng)壯，而我們的靈魂一直在挨餓，它被餓成了皮包骨，并且已經(jīng)休克多時了。自我與社會、人群相連，自我就像一個電器，社會人群就像是電源插座，而靈魂則與整個自然宇宙相連。

113. 一個個體的人是不那么容易迷路的，因為他的內(nèi)在有著天然的指南針。但如果他闖進(jìn)人群的荊棘叢當(dāng)中，那就另當(dāng)別論了。

114. 孤獨就好像棲身于荒涼、寒冷的野外，感覺雖然凄涼，空氣卻無比清新。關(guān)系帶給我們溫暖，然而這種溫暖里面卻時常夾雜著各種非常難聞的氣味。

115. 正如海拔越高的地方生命就越稀少。同樣地，一個人達(dá)到的境界越高，他就越覺得孤獨。不過，這樣的孤獨并不是寒酸，而是極大的豐盛和奢侈，奢侈到大多數(shù)人沒有能力去分享他那種豐盛的程度。

116. 低處是那么的擁擠，雖然有一種暖烘烘的甜蜜。高處是那么的空曠，讓人神清氣爽，雖然時而會感到一絲涼意。不過，最極致的風(fēng)景從來都在高處。

117. 孤獨是膚淺的，單獨是深邃的。孤獨就像一灘淺水，那里面除了渾濁以外并沒有什么。而單獨就像一個清澈透明的深淵，卻擁有一切的豐富。一個人必須克服孤獨的窒息感，勇敢地潛入水的深處，來到那個深淵，他才能與單獨相遇。

118. 在單獨中，整個存在都向你敞開著，整個存在都在向你的身上灑落它無限的喜樂和恩典，你本來一無所缺。但是當(dāng)你把自己傾注到另一個人身上，那么你就把自己狹窄化了，你只是通過一扇小小的門與存在相關(guān)聯(lián)，而且這扇門并不總是開著的，它的鑰匙并不在你的手里，其實我們完全沒有必要把自己弄得這么苦。

119. 真理聽起來往往是很尖銳、很刺耳的，謊言聽起來就舒服多了。也許，我們本身就是由謊言的膠皮鼓吹起來的氣球，所以，任何尖銳的東西都足以造成我們的恐慌。

120. 真實是一面鏡子，它反照出我們所有的丑陋。所以，人們更偏愛哈哈鏡，它既能夠幻化和美化我們的丑陋，同時又頗具娛樂性。

121. 我們喜歡春天的明媚陽光，但是當(dāng)夏日烈日炎炎的時候，我們就覺得太陽有點過分和偏激。人們對真理的好惡感就與這種情形類似。

122. 真理不需要爭辯，它本身的能量和氣息就足以穿透你，讓你啞口無言。只有謬誤和謬誤之間才會無休止地在那里辯來辯去，它們本身就是靠爭辯過日子的。

123. 天才把自己當(dāng)作核能來燃燒和釋放，他把自己的生命燃燒到極致，所有世俗生活中的困頓和挫折都變成了核裂變的催化劑，沒有這種強(qiáng)度的燃燒和裂變就難以產(chǎn)生偉大的創(chuàng)造力，最后他變成了一顆微型的恒星。然而，在這顆恒星發(fā)出的光芒到達(dá)之前，它自己的那個時代卻像一顆流星那樣在它面前消失。

124. 天才發(fā)出的光通常不能照亮自己的那個時代，這或許是因為近在咫尺的巨大光芒反而使人們盲目。天才在世時的最大遺憾不是因為自己的默默無聞，而是無法看到同時代的人能夠享受他的成果。這就好像他獨自一人在人跡罕至的地方放著焰火，卻沒有人能夠看到，因為人們到達(dá)不了他所在的地方。

125. 那些天才創(chuàng)造的偉大作品對于同時代的人來說也許是太陌生和刺眼了，在能夠把它看清楚一些之前，人們需要揉一揉自己眼睛，以便于重新調(diào)整好自己瞳孔的焦距。不過，這個時間通常需要花費幾十年甚至上百年，那些天才很難活過這段時間。

126. 智慧就像一條河流，活生生的，流動著的，而知識就像一個干枯的河床，河水把河道沖刷成某種形狀，留下了自己的痕跡。但是當(dāng)我們能夠看到整個河床的全貌時，那個河流早已經(jīng)不在那里了。

127. 世俗之路從來都是熙熙攘攘、熱鬧非凡的，一個人永遠(yuǎn)不用擔(dān)心沒有同行者。而通向真理的路注定是一條孤獨的路，這里荒蕪人煙，寒風(fēng)凜冽，追求溫暖熱鬧的世俗之人視之為畏途，很少有人能夠湊足勇氣去走這條路。

128. 那些美和真理性的事物，它們在這個世界所遭遇的命運常常就如同一塊寶石掉進(jìn)沼澤當(dāng)中，沒有震蕩，沒有漣漪，甚至沒有聲音。

129. 在這個世界上，各種邪惡、偏見和謬誤相互踐踏，爭戰(zhàn)不休，無知混雜在其中隨波逐流，唯有真理在云端的高處冷眼旁觀。

130. 人們并不是完全沒有能力識別出那些偉大和有價值的事物，只是他們骨子里不喜歡那些東西離自己太近。多數(shù)人為了強(qiáng)調(diào)自己的重要性，每個人為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，也不得不從根本上對那些東西加以忽視和排斥。人們也許會很有興致地觀賞遙遠(yuǎn)的恒星，但沒有人喜歡凝視正午的太陽。

131. 人們不能領(lǐng)會真理是因為他們手持的微弱理解力的鐵錘不足以敲開深邃思想的堅硬果殼。很多人對藝術(shù)和音樂沒有絲毫的領(lǐng)悟也是出于同樣的原因。

132. 因果關(guān)系就如同實體與影子的關(guān)系，只是因和果的間隔有長有短。有時候?qū)嶓w和它的影子距離很近，有時候?qū)嶓w和它的影子距離很遠(yuǎn)。當(dāng)影子和它的實體距離很近的時候，影子就比較清晰，當(dāng)影子和它的實體距離很遠(yuǎn)的時候，影子就相對模糊。

133. 直接去闡述一個真理是單調(diào)枯燥的，因為你無論運用了多少文字，它們都是同一個平面上的東西。但是如果運用比喻和寓言的方式，那么另一個層面的東西就進(jìn)入了，一種立體感產(chǎn)生了，整個事情開始變得比較生動。

134. 即使當(dāng)智慧不需要去做什么的時候，它也完全能夠自娛自樂。智慧從來都不是依賴的，也許它能夠分享，但它從來不需要依賴什么東西。智慧就像是一束永恒的光，如果有什么東西來到它面前，它就照亮那個東西。當(dāng)沒有什么東西進(jìn)入它的范圍，它的光還是在那里照耀著，那個照耀本身就是永恒的喜樂。

135. 詩歌也好，繪畫和音樂也好，最高超的成就就在于用最稀疏的網(wǎng)去網(wǎng)住最大的魚，而文字、音符和顏料就是做成漁網(wǎng)的材料。盡管網(wǎng)是死的，卻能網(wǎng)住一條活生生的大魚。那條魚不是別的，正是美，正是神。

136. 其實整個存在一直永不間斷地在我們每個人身上演奏著音樂，同樣的樂譜，同樣的指法。而我們自身就像一個樂器，如果我們的內(nèi)在很空靈，空得像小提琴的共鳴箱那樣，那么宇宙就能夠在我們身上演奏出一首優(yōu)美的曲子，我們自己也可以聆聽到那個優(yōu)美的音樂。相反，如果我們的內(nèi)在填滿了垃圾，并且變得像石頭一樣的堅硬，那么本來那個很好聽的音樂就變成了電鋸般的噪音。那就是為什么當(dāng)很多人聽到同樣的一首交響樂，有的人陶醉，有的人卻想逃跑。

137. 當(dāng)藝術(shù)與人相遇的時候，我們也許無法反映出它們，而它們卻能夠反映出我們內(nèi)在的一些狀況。這種時候，那些藝術(shù)作品就像PH試紙，能夠相當(dāng)準(zhǔn)確地測出我們對美的感知能力。不管測出來的結(jié)果是什么，我們都不應(yīng)該有所抱怨的。

138. 科學(xué)掌管物質(zhì)，道德宗教管轄意欲，而藝術(shù)即不歸屬于科學(xué)，也不歸道德宗教統(tǒng)管。其實藝術(shù)是神的嫡系，藝術(shù)直接歸神掌管。

139. 音樂的流動就像河流的流動一樣，蘊(yùn)含著生命力、美感和喜悅。

140. 音樂是大自然的靈感，是濃縮凝練的自然。藝術(shù)和音樂的主要作用是為了啟發(fā)我們內(nèi)在的神性，喚醒我們內(nèi)在的靈魂。

141. 藝術(shù)是從這個烏煙瘴氣的世界中升華起來的難得的一縷芬芳，是糞土里長出的鮮花，是豬圈里飄出的檀香。有別于財富和權(quán)力的上流社會，藝術(shù)和音樂是高貴人性的上流社會。

142. 精神和靈性的世界就如同浩瀚廣闊的天空，足夠讓我們每個人去自由馳騁，在這里，你完全不用擔(dān)心碰撞和擁堵，那些是物質(zhì)世界里才會發(fā)生的。在精神和靈性的世界中，不會形成競爭，也不會有擁擠，更不會產(chǎn)生群眾。

143. 宗教就像河流一樣，它們的源頭非常純凈。每一種宗教隨后的發(fā)展和變化就猶如一條河流不斷地流經(jīng)人類居住的地域，漸漸地被污染，并且加進(jìn)來很多完全不相干的雜物。

144. 一個人向內(nèi)穿透得越深，他的生命就越豐富。蘚類和蕨類植物只有很淺的根，所以它們的生命就比較低等和單調(diào)。相反，一顆大樹根扎得很深，所以它才枝繁葉茂，開出很多的花，并且引來眾多的鳥類在它上面棲息繁衍。

145. 如果你能夠時時活在此時此地，那么你就是一條在水中任意暢游的魚，整個水域都是你的。如果你活在未來和希望當(dāng)中，那么你就是一條從水里被釣上去的魚，你的呼吸都成問題。

146. 整個存在與我們在玩一個捉迷藏的游戲，它把我們丟出存在的伊甸園，同時又將伊甸園大門的鑰匙藏匿在我們的最深處，如果我們向內(nèi)找到了這把鑰匙，我們就可以用它重新打開存在之門。

147. 當(dāng)你爬上了一座高山，你可以鳥瞰山河大地。我們的內(nèi)在也有一座意識的高峰，當(dāng)你登上了這個山頂，那么世間的一切在你的眼里都變成了一場游戲。

148. 競爭或許有它自己的樂趣，但是唯有從所有的競爭當(dāng)中抽身而出才會有真正的喜樂。靜靜的坐在路邊，看著競爭的大部隊從你身邊呼嘯而去，就像注視著一條河流從你身邊流過，那也是一道不錯的風(fēng)景。

149. 人生就像一個上山和下山的過程，能夠在山頂上逗留和眺望的時間非常短暫。

150. 我們走在這個世界上，但我們又好像沒有走在這個世界上，因為我們都是踮著腳尖在走路。

151. 好像每個人都只能借助別人的光來照亮自己，每個人對于自己都是不發(fā)光的。

152. 如果你真的是太陽，你就不至于會墮落到需要一塊隕石來證明你的光。

153. 不管豬圈里面發(fā)生了多么偉大的事情，它終究還是豬圈里面的事情。

154. 群眾有寬，也有粗，但寬和粗都不足以達(dá)成高。

155. 很多人急切而盲目地去追逐時代的潮流，結(jié)果卻不幸掉進(jìn)了致命的漩渦當(dāng)中。

156. 人們常常在山腳下談?wù)撋巾數(shù)母叨取?/p>

157. 一旦你的內(nèi)在有了光，你就完全可以成為單獨的，就像恒星一樣。

158. 在關(guān)系的溫暖中，一個人將會迷失。孤獨是凄冷的，但正是在這個凄冷中，一個人的靈魂將會結(jié)晶，從而找到他自己。

159. 智慧的火焰熄滅后，殘留下知識的灰燼。生命會留下足跡，足跡卻無法留住生命。

160. 真理是浩瀚的，但通往真理的卻是一條窄路。真理從來不曾像城門一樣，能夠讓蜂擁而至的人群攻陷。真理無法被征服，但一個人可以透過征服自己而達(dá)到真理。

161. 如果你的內(nèi)在一直在成長，你就能夠破土而出。如果你只是謀求外在的積累，那么你將會被埋得更深。

162. 來到高處并不能讓我們獲得什么，因為越是高處就越是什么都沒有，但它卻能讓我們更好地看清楚低處都有些什么。

163. 一只被關(guān)在籠子里的小鳥，它一定會經(jīng)常想念天空的自由。兩只一起被關(guān)進(jìn)籠子里的小鳥，不久它們就忘掉了天空。

164. 智慧總是目不轉(zhuǎn)睛的注視著整體，欲望的眼睛卻不停地在局部上掃描。

165. 一個把自己攤平在水平面上的人，他將失去垂直面上的高度。

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