“民族”和“國家”這兩個詞比較矛盾，從不同的角度看，它們既可以是一致的，又可以是不一致的。對于民族，簡單的可以理解為某個區(qū)域的人們在長期人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程中所形成的具有相同價值理念的群體集合。民族有廣義和狹義之分，狹義的民族概念主要基于民族稱謂本身，這其中也包含了民族獨(dú)特的生活習(xí)俗，生存環(huán)境，宗教信仰等。廣義的民族概念是處在同一種價值體系下的具有同樣的價值觀和行為思維模式的群體，這里更突出民族的意識形態(tài)。

民族的形成靠的是自然力，潛移默化的形成，過程是漫長的，民族文化特質(zhì)具有深遠(yuǎn)持久的影響力。國家的形成通常是武力征服的結(jié)果或者是基于武力震懾而妥協(xié)的結(jié)果，國家的生命力相較于民族的生命力顯得十分微小，國家可以被武力征服進(jìn)而改朝換代，某種意義上可以把國家看作是政府政權(quán)，國家的更迭也就是政府政權(quán)的更迭，而民族的延續(xù)性比國家的延續(xù)性強(qiáng)的多，但這并不否認(rèn)民族的可消亡性，國家的消亡可以是朝夕的事，但民族的消亡一定是一個漫長的歷史過程，除了伴隨著武力的入侵，還有文化的入侵，武力改變的是物質(zhì)層面，文化改變的是精神層面，這兩種改變通常是相互交融的。對于武力征服瓦解民族也有不同的方式，最直接的武力滅族是種族滅絕性的大屠殺，除了直接方式還有間接方式，戰(zhàn)爭人為的或者非人為的沖破了民族原來生存的群體和區(qū)域。在一個穩(wěn)定的群體或生存區(qū)域內(nèi)，民族的凝聚力會發(fā)揮到最大化，精神的統(tǒng)一加上個體生存環(huán)境的聚合，除非種族滅絕，否則很難使民族滅亡。但是一旦沖破這種群體區(qū)域架構(gòu)，把整體打碎成獨(dú)立個體或少數(shù)人口的群體，民族的脆弱性就會顯現(xiàn)出來，民族凝聚力大大降低，獨(dú)立個體和少數(shù)人口的群體會受周邊民族的影響，逐漸被同化，慢慢的融入到了其他民族當(dāng)中。

民族的消亡除了具有外部性，民族自身的行為也會從民族內(nèi)部瓦解整個民族，有的是有意識的，有的是無意識的。有些民族的物質(zhì)和精神文明都很落后，迫于時代發(fā)展需要或者是政治目的，努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的民族改造本民族，這里要注意的是民族改造的度，方法策略的選擇十分重要 ，不當(dāng)?shù)姆椒ú呗詴母旧掀茐拿褡宓纳娓瑸槊褡逅ネ雎裣铝穗[患。從另一個角度看，如果一個民族采取封閉政策，缺乏對外交流和吸收借鑒的性格，時間長了之后會形成民族文化惰性，對整個民族來說也是一種災(zāi)難。民族文化構(gòu)建起民族生存發(fā)展的根基，在民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，特別是遇到民族生存危機(jī)的時候，仔細(xì)剖析危機(jī)發(fā)生的內(nèi)在的民族自身問題，很多原因都能從民族文化中找到答案，辯證的看民族文化，一種民族特質(zhì)在一定歷史階段可以給民族帶來繁榮，在另一階段也能帶來災(zāi)難，所以有些民族文化特質(zhì)需

要與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會歷史發(fā)展的潮流。

國家可以以統(tǒng)治階級性質(zhì)，統(tǒng)治家族，地理區(qū)域劃分，民族的概念比 國家概念大得多，如果把民族比作是一個集合，那么國家只是其中的子集，一個集合包含很多子集，這些子集可以獨(dú)立存在，也可以交替存在。雖然國家和民族在很多方面都存在差異，但是二者之間又存在必然的聯(lián)系。國家的存在使得民族的存在更具象化，很多時候我們都用一個國家代表一個民族。民族的發(fā)展是比較抽象化的，通常都是用不同朝代和不同國家的發(fā)展脈絡(luò)來理解認(rèn)識民族的發(fā)展過程，而且民族的興衰都是通過國家的興衰來體現(xiàn)的。民族本身并不能體現(xiàn)民族本身，只能通過國家來體現(xiàn)民族，是民族發(fā)展進(jìn)程中所存在的不同國家的所做所為構(gòu)成了民族的基因，不同國家和朝代只是民族的一部分，代表了特定階段的民族，而民族可以涵蓋所有國家的一切（注：這里的國家是指一個民族發(fā)展進(jìn)程中所存在的不同國家和政權(quán)）。

國家利益和民族利益有的對立，有的統(tǒng)一，民族利益無法通過自身完成，只能通過國家來完成，對于國家的政策要從民族利益的角度去看待和分析 ，只有當(dāng)國家政策符合整個民族利益的時候，國家利益和民族利益才做到了真正的統(tǒng)一。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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