嵩山少林

鄭長春

一

在中國的名山大川中，中岳嵩山實在算不上最高峻的山嶺，但因蒼茫之中聳立一座寺廟，便顯得與眾不同了。山不在高，有仙則名嘛。

于是，山和寺便有了內(nèi)涵，有了禪意，有了說不出、道不完的傳奇。

當然，也有了熙熙嚷嚷、匆匆忙忙的腳步。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

記憶中的“嵩山少林”，還是我在七八歲時從《少林寺》、《南北少林》等武打影片中知道的。那時，我并不知道威震天下的少林古剎就在離老家很近的中岳嵩山，而且是“中國第一名剎”。

一睹嵩山少林，便成了我的夢想。壬辰年春，終于夢想成真。

二

汽車還在煙霧飄繞的盤山公路上穿行，我就遠遠地看到那巍然聳立的北魏嵩岳寺塔了，不禁倒吸一口冷氣，突然想起《詩經(jīng)》中的“嵩高維岳，駿極于天”來。聚精會神數(shù)之，約有十五六層，渾圓的塔身在青山綠樹的環(huán)抱中定格為一處風景。

走過幾所武術學校及少林寺武術館、少林科幻探險館，就到了少林寺大門。只見門額上方橫懸康熙大帝御題的“少林寺“匾額，蒼勁有力，雄渾剛正。門前石獅兩座，系清代雕像。山門的八字墻東西兩邊，互相對稱有兩座石坊，東坊外額書“祖源諦本”，內(nèi)書“跋陀開創(chuàng)”；西坊外額“嵩少禪林”，內(nèi)額“大乘勝地”。

據(jù)史書記載，少林寺創(chuàng)建于北魏太和十九年（公元495年），孝文帝拓拔宏為回避北方柔然族南侵和便于控制中原、消除鮮卑族和漢族間的隔閡，決意遷都洛陽。當時寺院有一千三百六十七所，信佛之風盛行，少林寺乃孝文帝為安頓印度高僧跋陀敕建。孝昌三年（526年），南天竺高僧菩提達摩從海路抵廣州，歷經(jīng)三年，跋山涉水，后寓止少林寺，面壁九年，首傳禪宗，被尊為中國禪宗初祖，少林寺從此成為中國禪宗祖庭。

佛教在中國漢族地區(qū)的傳播過程中，逐漸形成了八個主要流派，而禪宗是其中影響最大的一個。做為一種外來宗教，禪宗之所以影響最大、流傳久遠，這與禪宗教義和修行方法簡單易行密切相關。

進入寺院，首先映入眼簾的是一遮天蔽日、粗有數(shù)丈的千年銀杏樹，把整個庭院掩蓋得神秘而圣潔。樹旁有一大殿——天王殿，外塑兩金剛力士像，俗稱哼、哈二將；內(nèi)塑四大天王（也有人叫護世四天王），按佛教的傳說，印度須彌山有四峰，各有一王居之，各護一方天下，是保護佛教、保護眾生的神。持寶劍者稱風，名南方增長天王；持琵琶者稱調，名東方持國天王；持傘者稱雨，名北方多聞天王；托搭者稱順，名西方廣目天王——合起來即“風調雨順”，體現(xiàn)了中印文化的交融?？上?，民國十七年（1928年）軍閥混戰(zhàn)，國民軍石友三火燒少林寺，天王殿未能幸免。我們看到的天王殿是1982年重修的，心情有些失落，不知高高在上受人敬仰的“四大天王”有何感想？

實際上，佛教做為一種外來文化，也必然隨著中國歷史的治亂興衰而歷經(jīng)考驗，少林寺也是命運多舛，數(shù)廢數(shù)興。

據(jù)資料記載，歷史上少林寺曾四次遭到嚴重毀壞。第一次是公元574年即北周建德三年，武帝禁佛，寺廟被毀。第二次是唐會昌年間，武宗禁佛，迄唐末五代，寺廟又見衰頹。第三次是元末農(nóng)民大起義，少林寺僧眾被遣散，寺廟荒廢。第四次是公元1928年，軍閥混戰(zhàn)，石友三一把大火，焚毀了天王殿、大雄殿、法堂和鐘樓等多座建筑。與上述毀壞相對應的，少林寺也曾獲得過多次發(fā)展的大好時機。第一次是北周大象年間靜帝重建少林寺，易名陟岵寺。第二次是隋朝大興佛教，復少林之名，賜良田百頃。第三次是少林武僧協(xié)助秦王李世民征伐王世充有功，獲得優(yōu)厚封賞。第四次是元皇慶元年即公元1312年，仁宗帝命福裕和尚住持少林，一時間中外僧眾2000云集，演武禮佛，興隆異常。第五次是明代先后有八位皇子到少林寺出家，因而屢次詔令大修。第六次是改革開放后，國家投巨資對少林寺進行了大規(guī)模修復重建，現(xiàn)已形成了以山門、天王殿、大雄殿、藏經(jīng)閣、方丈室、立雪亭、西方圣人殿等為主的建筑群，使千年古剎煥發(fā)出了新的光彩。

三

循著潺潺水聲，噠噠的木魚聲，由遠而近的誦經(jīng)聲，我知道，穿過蒼茫的樹林，前面紅墻飛檐一角，就是大雄寶殿。這是少林寺佛事活動中心場所，與天王殿、藏經(jīng)閣并稱為三大佛殿，是對佛的道德法力的尊稱。

仰面供奉的主佛為釋加牟尼、阿彌陀和藥師三佛，佛教稱他們分別掌握著人生的過去、現(xiàn)在和未來，故又稱“三世佛”，后壁懸塑觀音像，兩側列坐十八羅漢。殿后兩側，有鐘豉二樓，均高四層，玲瓏古雅，金碧輝煌的琉璃瓦上雕有飛禽走獸，雄偉挺拔，分別內(nèi)懸千斤鐘鼓，寺僧每日擊撞報辰。登上樓臺閣極目四顧，遠山近景皆一覽無余。

千佛殿是少林寺里現(xiàn)存最大的佛殿，內(nèi)供毗盧佛像。故又名毗盧閣，始建于明萬歷十六年（公元1558年）。殿中間大型木制神龕中，供奉著明代銅鑄蓮花座毗盧佛像，即釋加牟尼像。神龕上懸匾額乃乾隆皇帝御書“法印高提”。殿內(nèi)東、西、北三面是明代繪制的五百羅漢朝毗盧大形彩色壁畫，面積約300多平方米，十分罕見。

最令人驚疑的是，殿內(nèi)地面上分布著密而有序的腳坑，我粗略地數(shù)了一下總共四十八個。一僧人旁邊告知，腳坑系當年寺內(nèi)武僧練武時站樁所遺，因清代禁止民間習武，少林武僧只好在最隱蔽的千佛殿習武。

與“腳坑”一樣傳奇的立雪亭不能不看。方丈室的旁邊有一莊嚴肅穆的廟宇，四周皆松柏，門前鋪一條石階，紅漆斑駁的大門上橫著鐵鎖，隔門細望，見殿內(nèi)神龕中供達摩銅坐像，上掛“雪印心珠”四字。相傳，此地是二祖慧可立雪斷臂求法的地方。

立雪亭面闊三間，通高近九米，始建于明代，一九八零年翻修。當年，有個高僧叫神光，少為儒生，博覽群書，通達老莊之學，出家后精研三藏內(nèi)典，造詣頗深。四十歲時追隨達摩到少林寺，虔誠求法被拒。但神光并不灰心，仍然不離達摩左右，日復一日、年復一年地精心照料達摩。直到公元536年冬天的一個夜晚，達摩坐禪入定，神光侍立亭外，雙手合十紋絲不動，大雪埋沒雙膝也全然不顧。第二天早上，達摩開定后便問神光：“你久立雪中，所求何事？”

神光淚流滿面：“只求師傅慈悲，傳授真法?！?/p>

達摩暗示天機道：“要想我傳法于你，除非天降紅雪?！?/p>

神光即抽出戒刀，自己斷左臂，滴滴鮮血，染紅了地上的白雪。

達摩深受感動，便將佛學真諦和法器盡數(shù)傳給神光，并取法名為慧可。自此，佛教禪宗在中國有了自己的傳法體系。

現(xiàn)在，立雪亭已作為少林寺著名景點對外開放，但我始終不解，那時那地神光為何非要自斷其臂，達摩方能信其心誠？

這使我想到了早期的許多佛教故事，都是一開始帶著點血腥和殘忍，從釋迦牟尼苦修悟道到舍身飼虎，從因果報應的生死輪回到十八層地獄的永不超生，沒有進入中土前的西域佛法，總給人以陰冷和壓抑的感覺，總廠滿慈光的佛教，則是到了中國以后，以禪宗的形式大放異彩。

這一切，始于少林寺。

四

我屏著呼吸，在立雪亭外靜靜駐立良久，這里沒有風聲沒有雪影，但見一簇簇游人穿來走去或拾階而上，或合影留念，或燒香磕頭，或呼朋喚友，或賣吃叫喝，紅男綠女、達官貴人、販夫走卒，摩肩接踵，竊竊私語，然后嘰嘰喳喳而去，全無佛門靜地的清幽之意。

一時間，竟讓人如墜云里霧里：這究竟是一座千年古剎，還是熱鬧的公共場所？

不過，轉念一想，也就頓覺釋然。

我們知道，禪宗在其誕生地印度沒有開宗立派，卻在少林寺成為中國特色的名流宗派，這固然跟達摩的創(chuàng)新有關，但也跟中國幾千年來的熱鬧而鮮活的世俗社會有著深刻的聯(lián)系。在傳教過程中，菩提達摩摒棄了印度佛教慣常的階梯修行方式，主張人人都具有“本性”即佛性，人人都具有成佛的智慧即“菩提”，人人都能夠通過“覺悟”而成佛，盡管何時豁然大悟難以料定，一旦“撥開迷霧見青天”，明心見性，即可成佛。

這就把佛變?yōu)榕e目常見的平常人，與普通老百姓十分親近。禪宗“衣缽”相傳，又經(jīng)歷了二祖慧可、三祖僧璨(càn)、四祖道信、五祖弘忍，到六祖慧能時，連坐禪也免了，認為頓悟并不要求離開現(xiàn)實生活，“舉足下足，長在道場，是心是情，同歸性?！?，“提水砍柴無非妙道”，在日常勞動生活中都可以頓悟成佛了。由此，禪宗的群眾基礎非常廣泛。

這一套創(chuàng)新理論，一旦與中國儒家的修身、道家的習氣結合起來，再放到中國世俗社會一交融，于是佛法便少了宗教的莊嚴感，而增添了幾分人間的煙火氣。把佛變成了蕓蕓眾生中平常人，我們生活中的每一個人都在修行，誰能說這不是禪宗帶給我們的最大啟示？

思忖間，不覺到了塔林。

這里埋葬著少林寺的歷代高僧，也是國內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大、塔形最全、時間跨度最長、保存最為完整的少林寺祖塋。據(jù)資料，現(xiàn)有唐、宋、金、元、明、清各代古塔二百二十八座，每個塔下埋葬著一位高僧大德的靈骨。因為這些塔有高有低、有大有小，形制各異，散布如林，故稱塔林。

導游還給我們講了一個故事。乾隆帝游少林，問這些塔為什么都不一樣？住持答：按照佛制，僧人圓寂后，依據(jù)生前地位、佛學修養(yǎng)、經(jīng)濟情況等確定形制和大小。乾隆又問一共有多少塔？住持說沒有確切數(shù)字。乾隆就命五百御林軍每人抱一座塔，剩下多少人一算不就數(shù)清楚了嗎？結果五百御林軍沒夠用。原來，樹密塔粗，常有兩人相向抱塔而不得知者。

我悉心望去，塔型有六角五層的，也有四角七層的，還有一些難以叫上名的石塔。塔身刻有文字，大概記載著這座塔的主人及建造背景。地面上臥著一層柔和的草，游客如織，輕移步履，遙想當年少林寺十三武僧在此地救李世民刀光劍影，心底油然涌起一脈激情。

這些塔，石基堅實、氣勢昂然，間或有蒼松翠柏點綴，看得見形狀不同的塔頂上有石土分布，一些枯草和樹葉蓬勃其上，林林總總，隱隱約約，顯出飽經(jīng)歷史風雨的滄桑和厚重。

“心依六禪靜，寺?lián)f山深；樹古風留籟，地靈夕作陰。”在中國，有幾人能配得上以塔作碑、頂天立地呢？

五

巍巍嵩山，幽幽古寺。山有寺而奇，寺因山而名。華夏中岳，禪宗祖庭?！搬愿呔S岳，峻極于天”，這是《詩經(jīng)》中的嵩山。其實，早在三十六億年前，當所有的陸地還在海平面以下的時候，中岳嵩山就騰空而起，傲立世間了。

無疑，它是萬山之祖，見證了地球生命的演變，是上蒼賞賜給人間的一塊“活化石”。

更妙處，這座山上，至今保存著中國四大書院之一的嵩陽書院、佛教禪宗祖庭少林寺、道教策源地第六小洞天中岳廟，儒釋道三教薈萃，歷經(jīng)歲月風雨，已融合成中國獨特的文化景觀。

而且，我認為更值一提的是，中國現(xiàn)存最古老、最完好的天文建筑觀星臺也在這里，真正地把中國哲學思想中“天人合一”信念發(fā)揮到了極致。嵩山現(xiàn)在的行政轄區(qū)是河南省的登封市，想一想，真有點“登峰（封）造極”的趣味。

在自然界中，天地人三者是相應的?！肚f子?達生》曰：“天地者，萬物之父母也?！薄兑捉?jīng)》中強調三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。

天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應”的關系，而且是一種內(nèi)在的生成關系和實現(xiàn)原則。

天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可。如果說，嵩山是“天造地設”的一頂桂冠，那么，少林寺就是這項桂冠上一顆璀璨的明珠。

這顆明珠，閃動著自然靈氣、文明之光，更閃動著佛語禪心！

迎風看水，賞武聽禪，放下一切雜念，靜靜感悟禪宗的奧秘。不知不覺，斜陽西下，煙霧裊裊。

心懷慈悲，漫步山林，登甘露臺、觀星臺、拜中岳廟，當然更值得去看達摩洞。遺憾的是，天色已晚，而達摩洞又在塔林西北的石崖深處。那究竟又該是怎樣的一方藏龍臥虎之地呢？

此刻，嵩山無語，少林無語，只有幽幽香火飄蕩眼前……

選自鄭長春散文集《路過人間》

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