郭翰/文

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常常會(huì)聽到一些人說，學(xué)國(guó)學(xué)就是學(xué)過去的知識(shí)?；蛟S是三字經(jīng)，或許是百家姓，或許是千字文等等。現(xiàn)在一些幼兒園都在開辦國(guó)學(xué)班，孩子們都會(huì)念這些知識(shí)。以為國(guó)學(xué)就是沿著古人的腳步，只要能夠形象的把文字念出來，就可以走到國(guó)學(xué)的盡頭一樣。

開始聽起來還真有些不理解，或者說有些暗自疑惑。中國(guó)傳統(tǒng)文化如此博大精深，怎么會(huì)在幾個(gè)孩子的念念有詞中，就能看到國(guó)學(xué)的影子。其實(shí)不然，中國(guó)人向來都喜歡哲學(xué)的東西，更容易讓漢字形象的生成很多意境?？上?a target="_blank">現(xiàn)代人不會(huì)從專業(yè)的角度，因?yàn)閲?guó)學(xué)早已經(jīng)被市場(chǎng)的東西外化了。

比如學(xué)校要求學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀，因?yàn)橹乐袊?guó)就是禮儀之邦，要沿襲這種文化禮儀，就得讓學(xué)生實(shí)踐起來。

于是，不管天晴下雨，能夠在某個(gè)節(jié)日召集全校師生，要么去沿街扶一扶老人過馬路，或者穿著過去的服裝，場(chǎng)面浩大的來一場(chǎng)親子秀，給父母大聲喊出來“您們辛苦了?！边@就會(huì)給學(xué)生灌輸了尊老愛幼的道德禮儀。殊不知，學(xué)生感覺突然，也無(wú)法理解。甚至在一片噼噼啪啪的鞭炮聲里，總找不到一點(diǎn)禮儀的重心，回去該懶惰的還是懶惰，該不理解父母的依然還是不會(huì)理解。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

沒想到，教育本身也是國(guó)學(xué)，中國(guó)教育能夠延續(xù)幾千年，不僅是一種教，也是一種育，這種文化都是“文明古國(guó)”的遺留，兩者就像硬幣的兩面，都不能淡化哪一個(gè)部分。

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莊子曾說“一尺之錐，日取其半，萬(wàn)事不竭?！边@是一種辯證哲學(xué)，一般人理解起來確實(shí)有些拗口，也有些深邃。

其實(shí)，這也是一種生活藝術(shù)，國(guó)學(xué)精粹，即有限和無(wú)限的一種辯證統(tǒng)一。因?yàn)椴荒軓奈镔|(zhì)這種本身的成分去理解，只能從哲學(xué)的角度去分析。生活中，我們看似簡(jiǎn)單的事情，往往會(huì)有復(fù)雜的成分，我們看似復(fù)雜的事情，也會(huì)有簡(jiǎn)單的成分一樣。因?yàn)樵谥钦叩难劾?，哲學(xué)就是一種大腦活動(dòng)，他不僅可以通過智慧分解事物，還可以把事物分解成智慧。日積月累，這種智慧就會(huì)成為一種鏈鎖反映，讓更多人都悟到了不少真理。于是，就會(huì)出現(xiàn)了一種文化，也就慢慢衍生出來更有內(nèi)涵的東西。

當(dāng)然，從現(xiàn)代科學(xué)的角度，或許這句話有待商榷，但我們也不能如《兩小兒辯日》那樣，就連孔子也無(wú)法判斷。僅僅抓著“為什么太陽(yáng)熱而不大，為什么太陽(yáng)大而不熱”？如果是現(xiàn)在，這些問題肯定已經(jīng)不是問題。

但從文化的角度，從歷史的角度，前提是生活中能夠有所實(shí)用，能夠通過時(shí)代背景，看出中國(guó)文化傳統(tǒng)的博大精深，就可以體現(xiàn)出了國(guó)學(xué)對(duì)幾千年華夏文明的影響，也就足夠了。畢竟只是從漢字的角度來說，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，也就足夠讓整個(gè)中華兒女學(xué)不完，因?yàn)檫@有著太多深不可測(cè)的厚度。

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理解國(guó)學(xué)，我們更要從歷史的角度，從文化的角度，從哲學(xué)的角度，以及從現(xiàn)實(shí)的角度開始。或許有了這些，也都只能理解國(guó)學(xué)文化長(zhǎng)河中一朵朵飛濺起來的小小浪花。就像人的本性一樣?！叭酥?，性本善”，這是一種自然的，也是一種本能的，可偏偏到了生活里，人性還會(huì)有惡，甚至出現(xiàn)虛偽、利己等等。也許我們只能說環(huán)境影響了人，就沒想到人也會(huì)影響環(huán)境。

這也說明了，人的本能不是僅僅為了生，還有一個(gè)難以迎接的死。生而美好，生而善良?？梢?yàn)橛兴赖目謶郑３＞蜁?huì)讓人性轉(zhuǎn)變，把原來善良的本性，不管對(duì)與錯(cuò)，總會(huì)在生活中強(qiáng)加起來。甚至失去了原來善良的本性。也正如《孟子·告子上》：“人性之無(wú)分於善不善也，猶水之無(wú)分於東西也?！?/p>

也足以看到，僅僅只是一個(gè)人性研究，不僅包含了歷史的時(shí)間，也包含了無(wú)數(shù)人的心血。就連馬克思也說“在階級(jí)社會(huì)里，沒有超階級(jí)的人性?！?/p>

可見，不管東西方文化有什么差異，文化主旋律的東西，也就是文化的精髓，最終也會(huì)統(tǒng)一到一種思想的主流里。這或許就是國(guó)學(xué)能夠千年不化，一如既往的在文明古國(guó)淵流長(zhǎng)的緣故。但需要提取，也需要取其精華。

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如果僅僅把國(guó)學(xué)理解為傳統(tǒng)文化，這未免片面了一些，國(guó)學(xué)一詞，從漢代就有這個(gè)提法。雖然僅僅只是小范圍的泛指，但對(duì)于研究國(guó)學(xué)思想，或許有一些幫助。而真正國(guó)學(xué)能夠包含深遠(yuǎn)，應(yīng)該是將中國(guó)傳統(tǒng)文化這樣一個(gè)血脈與西方思想?yún)^(qū)分的時(shí)候。

有了國(guó)學(xué)，也就有了中華民族的自豪感和榮譽(yù)感。不管從文化的角度，還是從歷史發(fā)展的角度，國(guó)學(xué)的提出，都是對(duì)中華傳統(tǒng)文化，學(xué)術(shù)文化的一種肯定。瑞士心理學(xué)家榮格也曾說，“中國(guó)有自己的科學(xué)，與西方科學(xué)相比，是完全不同的另一種科學(xué)?！?/p>

可見，國(guó)學(xué)不僅治國(guó)平天下，還能增強(qiáng)中華民族的自豪感。這也不僅僅只是儒家的思想，更是把諸子百家的思想，融合在了每個(gè)中華兒女的心中。

對(duì)于國(guó)學(xué)的研究，很多文化學(xué)者都有自己的不同思考與看法。但不管什么思想，也不管什么看法？國(guó)學(xué)的主旋律依然離不開中華兒女傳承的文化內(nèi)涵和外延的部分。因?yàn)閲?guó)學(xué)就在每個(gè)人的心中，也在每個(gè)人的生活中運(yùn)用著。正如周國(guó)平說的，“ 活著總得等待什么，哪伯是等待戈多”。

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當(dāng)然，很多學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)的闡述也非常精辟。如學(xué)者鄧衛(wèi)東就提出了嶄新的國(guó)學(xué)觀，對(duì)理解國(guó)學(xué)的概念、把握國(guó)學(xué)的定義，提供了嶄新的角度視野。他認(rèn)為，國(guó)學(xué)就分為：自然國(guó)學(xué)、生命國(guó)學(xué)、家庭國(guó)學(xué)、公益國(guó)學(xué)。這一提法，不僅得到了很多學(xué)者的認(rèn)同，也從文化的角度，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。

他認(rèn)為，國(guó)學(xué)，不僅僅是傳統(tǒng)文化，不僅僅是先進(jìn)文化，不僅僅是時(shí)尚文化；也不僅僅是自然國(guó)學(xué)，不僅僅是生命國(guó)學(xué)，不僅僅是家庭國(guó)學(xué)，不僅僅是公益國(guó)學(xué)；國(guó)學(xué)更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，是數(shù)千萬(wàn)年來中國(guó)人思維方式行為方式生活方式生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國(guó)人信仰的天空和大地。

可見，要真正把國(guó)學(xué)用好、用活，要真正把過去的文化用到今天的生活里，還真不是一件容易的事情。也不是一兩個(gè)人就能辦到。還需中華民族的每一個(gè)兒女都攜起手來，也才能把這種寶貴的文化用活、用好，真正服務(wù)于繁榮發(fā)展的今天。

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