1、“所謂的庸俗，就是在一個人的自我掛帥下的他身上所有動物性的總和。”

詮釋：這是對庸俗最有趣的定義之一，也是書中最犀利的句子。大多數(shù)人只是活出了吃和性，只活出了自我和虛榮，他們比動物多出來的就只是自我和虛榮心而已，掛帥這個詞絕妙。

2、“兩個人本來是兩條路，當(dāng)這兩條路會合在一起后，很可能就纏繞在一起形成了一個結(jié)構(gòu)或一個漩渦，但路將從此湮滅?！?/p>

詮釋：這句話顯然是比喻婚姻，本來每個人的內(nèi)在都有著自己無限的可能性和潛力，但他們的生命最終并沒有開花，因?yàn)闊o比吵雜、極度內(nèi)耗的婚姻把這種可能性完全扼殺了。

3、“謙虛只是傲慢嶄露頭角之前一個簡短的開場白?！?/p>

詮釋：人如果沒有自我和傲慢，也就不需要謙虛和謙卑，只要自然和本然就好。因?yàn)樽晕沂浅舐?，所以才需要用謙虛稍加修飾。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

4、“當(dāng)一個人欠缺高度，他就會去追求寬度，并且幻想著可以把它直立起來變成高度?！?/p>

詮釋：這是一句非常深邃、極富哲理的格言。高度是指智慧和靈性，寬度指的是物質(zhì)和權(quán)力，人們追求外在的力量，很大的一個動因就是他們對自己內(nèi)在的自卑。

5、“流行時尚是為了讓人們能夠體面地享受那些不怎么體面的東西所發(fā)明出來的創(chuàng)意?！?/p>

詮釋：大眾的審美情趣是非常低的，他們?nèi)绻接癸L(fēng)雅就只能求助于流行時尚了，這些東西剛出現(xiàn)的時候都是一副前衛(wèi)、高雅的派頭，但很快就會露出其粗鄙庸俗的底色，曾經(jīng)大肆流行的東西都不會成為傳世的經(jīng)典。

6、“地獄就是人們擁擠在一起的地方。當(dāng)天堂人滿為患的時候，天堂也會變成地獄?！?/p>

詮釋：一個人的品質(zhì)，就足以成為折磨其他人的刑具，何況那么多的人聚在一起，那種場面、那種污濁的氛圍是可想而知的。

7、“在通往利益的方向上，即便是旁門左道，也已經(jīng)人滿為患。”

詮釋：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。即便是旁門左道甚至是不法的渠道，都充滿了激烈的競爭。

8、“動物還在原地打轉(zhuǎn)，人卻誤入了歧途?！?/p>

詮釋：動物還沒有離開大自然，它們還在伊甸園中。人已經(jīng)被趕出了伊甸園，人因?yàn)橹R而誤入歧途，知識給予了人類一種偏離自然的機(jī)會和能力。

9、“兩只被拴在一條繩上的螞蚱，它們對外解釋說它倆是同行者。人們常常因?yàn)楸唤壎ㄔ谝黄鸲坏貌灰宦吠?。?/p>

詮釋：很多婚姻不就是這樣嗎？

10、“熱鬧的社交場合，人們用鼓噪的喧嘩去封堵每一個沉默的空隙。否則，整個場面的荒謬將被任何一個靜默的片刻所揭穿?！?/p>

詮釋：人們喜歡去熱鬧、喧嘩的地方是為了要掩蓋掉自己內(nèi)在的焦灼和鼓噪，或擺脫無聊和空虛，他們害怕靜下來，因?yàn)閮?nèi)在的紛亂更難忍受。

11、“正如人在嘔吐的時候需要扶著一棵樹或一面墻，一個人跑到別人那里吹?；蛟V苦也是基于同樣的原理?！?/p>

詮釋：人如果自言自語，就會被認(rèn)為是瘋子，所以他必須找個人扶住，才能一吐為快。

12、“愛情是從性的沼澤中升騰起來的一層美麗的云霧?！?/p>

詮釋：不管人類怎樣謳歌和美化愛情，愛情仍然是根植于性欲的。愛情是性的心理部分，性是愛情的生理部分（作者語）。愛情是性欲的升華，女人主要是愛情取向的，而男性主要是性取向的。在愛情的趣味上，女人遠(yuǎn)比男人高雅。

13、“外面是社會，回到家還是社會?！?/p>

詮釋：有人群的地方就有政治，即便兩個人在一起也不例外。

14、“如果說單身是光棍，那么婚姻就是兩根棍子的鏈接，亦即雙節(jié)棍?！?/p>

詮釋：在我看來，這是書中最幽默的一句話，婚姻就是把男女兩根光棍用法律的鐵鏈鏈在一起。

15、“愛情中的醋意也許還是一道開胃菜，婚姻中的醋意卻只讓人倒胃口。”

詮釋：戀愛中男女彼此適當(dāng)?shù)拇滓庖苍S還能增加愛情這道菜的鮮味，但結(jié)了婚還沒完沒了地吃醋，就真的倒胃口了。

16、“孤單是一個人的迷路，愛情使兩個人一起迷路——并且忘記了自己的迷路?！?/p>

詮釋：孤獨(dú)和空虛驅(qū)使人去尋找伴侶，但找到伴侶就等于找到自己的路了嗎？那不過就是彼此陷住而已，以至于到最后完全忘了自己要去的路。

17、“單獨(dú)是一個人真正的故鄉(xiāng)。愛情是異域風(fēng)光的誘惑，婚姻則是客死他鄉(xiāng)?！?/p>

詮釋：一個人如果能安于自己的單獨(dú)，那么他內(nèi)在那些優(yōu)美、神性的品質(zhì)會自己慢慢發(fā)芽生長，靈魂的成長需要一塊寂靜的土壤?；橐鰟t常常埋葬了人的這種珍貴潛力，造成了客死他鄉(xiāng)的結(jié)局。

18、“對未來的向往是把人拉向死亡的一股引力。正是希望，把人一步步地引向死亡，而頭腦，就是負(fù)責(zé)把一個人押解到死地的囚車。”

詮釋：真實(shí)的生命就在此時此地，錯過了當(dāng)下一刻，就等于錯過了生命。人類因?yàn)閷οＭ臀磥淼幕I劃而一直活在頭腦之中，而頭腦不過就是焦慮和痛苦而已。

19、“地獄就是我們自身的緊張，天堂就是我們松開了自己。”

詮釋：人活得就像一個結(jié)，人活在緊張和糾結(jié)之中，這種狀態(tài)就是地獄。一旦我們松開了自己，我們就消失了，那時天堂存在，但不會有我們。

20、“人以一個欲望和一個自我活著。欲望一路乞討，自我則沿街叫賣?！?/p>

詮釋：欲望是一個乞討者，它乞討名利，乞討尊敬和贊美。而人的自我總是在賣弄和炫耀，到處兜售自己。

21、“人都是因?yàn)樘嗟挠兊妹婺库??！?/p>

詮釋：相由心生，太多不良的欲念會導(dǎo)致一個人面目猥瑣甚至猙獰。

22、“欲望知道自己想要什么，但它并不知道自己將會得到什么。欲望一直在窺視，卻從來不曾領(lǐng)悟?！?/p>

詮釋：欲望就是智慧的缺席和清醒的不在，欲望永遠(yuǎn)是盲目的，它是這個世界上唯一的肇事者。

23、“最正確的生活方式，應(yīng)該是一種最契合死亡的生活方式，唯有這種生活方式，才能讓一個人在生死之間如履平地。以我們目前的生活方式，我們都是在構(gòu)筑生死之間的懸崖峭壁?！?/p>

詮釋：自然地生活才會有自然的死亡，這種死亡是一種平滑的過度，就像睡眠睡到自然醒。但人類生活得非常不自然，他們在野心和與他人的爭斗中度過了一生，他們變得很堅硬，而且他還是個囤積者，這樣一來，當(dāng)他們從死亡的懸崖上掉下來就變成了一次慘烈的硬著陸。

24、“死亡是濃縮、強(qiáng)烈的空虛，空虛是稀釋了的死亡。只有在空虛和死亡的背景中，真理才會顯現(xiàn)。正如只有在黑夜而不是在白天，天上的星星才會顯現(xiàn)?！?/p>

詮釋：這話的含義很深，也許孤獨(dú)、空虛這種淡淡的氛圍，也提醒著我們將來酷烈的死亡。所以人們在自己的四周修起圍墻，涂上彩飾，以抵擋掉空虛，覆蓋住死亡。

25、“死亡摧毀了我們所有的虛假，把我們的本來面目還給了我們。在孤獨(dú)中，我們比較的真實(shí)；在死亡中，我們絕對的真實(shí)?！?/p>

詮釋：死亡是徹底的剝離，讓我們變成赤裸裸的，讓我們看到自己的本來面目。孤獨(dú)也與此類似，孤獨(dú)意味著我們要去面對自己的本來面目，只不過是比較溫和的方式。

26、“當(dāng)內(nèi)在的精神消散，其外部也將失去清晰的輪廓。對人來說，靈魂渙散的直接后果就是肉體的松弛。”

詮釋：外在清晰的輪廓需要內(nèi)在力量的支撐，這股力量可以稱之為生命力或靈魂。

27、“物質(zhì)從來就不會直接使精神變得偉大?！?/p>

詮釋：多數(shù)人的方式都是試圖用物質(zhì)來墊高自己的精神，但這種手段與踩高蹺有什么區(qū)別呢。

28、“到處游蕩，你可以看到更多，但唯有當(dāng)你停下來定在那里，你才能看得更深。當(dāng)一個人能夠看得更深，他就不需要再看得更多?！?/p>

詮釋：這與老子《道德經(jīng)》里的“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”的含義有相似之處。我想是因?yàn)槿藢σ患虑闆]有深刻的體驗(yàn)，他才會渴望或他才需要多次反復(fù)地經(jīng)歷。

29、“精神的成熟，就是走過從仰望這個世界到俯瞰這個世界的過程，直到最后能夠平視這個世界?！?/p>

詮釋：仰望就是欲求這個世界，俯瞰就是超越這個世界，平視就是帶著平常心回到這個世界。

30、“我認(rèn)為的浪漫，是一個人在精神和靈性上所達(dá)到的境界。”

詮釋：真正的浪漫不是形式，也不是作秀，而是一個人內(nèi)在所達(dá)到的意識層次，意識層次越高就越浪漫，神一定比我們浪漫，我們一定比螞蟻浪漫。

31、“每個人的內(nèi)在都是一座斷橋，這座斷橋卻幻想著要與其他的斷橋?qū)??！?/p>

詮釋：每個人的內(nèi)在都是分裂的，他們卻幻想著可以彼此對接達(dá)成完整。但是就像作者書中的另一句話所說的“兩個人之間無論看起來怎樣親密無間，都不會超過器官移植的效果，排異反應(yīng)還是會出現(xiàn)?！?/p>

32、“孤獨(dú)即是高處。一個人無須費(fèi)力向上攀登，他只要潛入孤獨(dú)當(dāng)中，孤獨(dú)將會自動把他帶到高處。”

詮釋：清者升、濁者降。佛教強(qiáng)調(diào)一個人如果要徹悟自己的本性，他就必須到僻靜處修行，這樣他的意識才會越來越清明、開闊。

33、“一個人越是來到高處，他就越是有機(jī)會看到人世間隨處可見的荒謬，從而讓他經(jīng)常發(fā)笑?！?/p>

詮釋：只有高處的智慧才能看清低處的荒謬，荒謬對自己是渾然不覺的。只有光明能夠探照到黑暗，而黑暗永遠(yuǎn)被自己的黑暗所籠罩。

34、“一個人選擇了獨(dú)處，往往是出于對人性的透徹了解；一個人愛上了單獨(dú)，則是來自于對內(nèi)在自性的深刻體悟?！?/p>

詮釋：出于對人性的普遍失望，一個人選擇了獨(dú)處，但慢慢地，他體驗(yàn)到單獨(dú)中有喜樂，這種喜樂來自他獨(dú)處中的放松，即他內(nèi)在自性的本來狀態(tài)。

35、“獨(dú)特性在單獨(dú)中開花。”

詮釋：每個人內(nèi)在獨(dú)特潛力的真正綻放，有賴于一個相對寂靜、不受打擾的成長環(huán)境。就人的內(nèi)在而言，單獨(dú)是一切偉大發(fā)生的基礎(chǔ)。

36、“智慧，它的首要職責(zé)就是有趣?！?/p>

詮釋：智慧不是知識那樣沿襲傳統(tǒng)，相反，一個新的、活生生的智慧總是有趣的、叛逆的。

37、“幽默是智慧的一種自發(fā)現(xiàn)象，創(chuàng)造力的即興發(fā)揮?！?/p>

詮釋：幽默是智慧游刃有余后的產(chǎn)物，幽默是智慧的自娛自樂。就像梅西那樣球技已經(jīng)達(dá)到登峰造極的球員，才能在變幻莫測的足球場上表現(xiàn)出創(chuàng)造性、獨(dú)特性和藝術(shù)性，并且可以盡情地即興發(fā)揮。

38、“來自于同時代異口同聲、鋪天蓋地的贊美聲常常令人生疑。而一個高貴的真理，它在每個時代都能夠得到少數(shù)有識之士的贊嘆，這種立體聲式的回響才更為真實(shí)?！?/p>

詮釋：那些被自己時代熱烈追捧的作品和作者幾乎都是短命的，因?yàn)榇蟊姸际鞘竽看绻獾?，這也就直接造就了時代的近視眼，這些平庸拙劣的作品很快就會退出歷史的文藝舞臺，真正的好作品很少人能認(rèn)出，這些作品需要很長時間才能確立自己的地位。

39、“缺乏幽默的人，最好是保持沉默。沉默，最好是由幽默來打破。”

詮釋：幽默是一種動態(tài)的深沉和深刻，卻非常有生命力，給人帶來輕松和喜悅。所以，人要么保持深沉，要么表現(xiàn)出幽默，膚淺和鼓噪是最沒有意義的。

40、“那些最耐人尋味的幽默，通常都是從悲觀中偶爾迸發(fā)出來的樂觀?！?/p>

詮釋：悲觀的人大都比較深刻，因?yàn)楸^，所以深刻；因?yàn)樯羁?，所以悲觀。所以，他們也比較能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的種種荒謬，然后取之一笑，就產(chǎn)生了耐人尋味的幽默。

41、“那些已經(jīng)超越了人類的人，才配得上給人類指路。能夠指點(diǎn)一群人最終走出迷途的，往往不是其中的首領(lǐng)，而是遠(yuǎn)方的一位隱士?！?/p>

群眾都是盲目的，而群人的首領(lǐng)往往是其中最盲目的那個人，所以他才會被選為其中的代表，但真正能指路的往往是局外人。

42、“天才活著時不被世人所理解，死后又被大多數(shù)人所誤解。不理解造成默默無聞，誤解造就名聲。”

詮釋：天才極其作品，就算經(jīng)由少數(shù)有識之士的發(fā)現(xiàn)和推崇而幸運(yùn)地確立自己不朽的地位，大眾也并沒有理解其內(nèi)涵，他們只能他們所能理解的那一小部分，甚至他們會完全誤解它里面真正要表達(dá)的意思。

43、“名聲是一種善意的通緝。”

詮釋：這句不太難理解，名人和通緝犯有些相似，就是怕被認(rèn)出來有麻煩。

44、“創(chuàng)造者沒有收集東西的嗜好?！?/p>

詮釋：一個創(chuàng)造者可以隨時信手拈來，他怎么會想收集東西呢？沒有創(chuàng)造力的人，才會想要模仿，想要收集，以證明他們擁有些什么。

45、“人才、學(xué)者和專家都忠實(shí)地服務(wù)于自己時代的需要，他們?yōu)樽约旱臅r代量體裁衣。而天才設(shè)計出來的款式，相對于他自己那個時代總是顯得過于寬大，甚至漫無邊際?！?/p>

詮釋：人才、專家和學(xué)者對社會都是非常實(shí)用的。而天才、藝術(shù)家都是不實(shí)用的，但不實(shí)用的東西才會有它自己的美，高雅音樂和藝術(shù)有什么實(shí)用性呢，但它們卻是人類的意識創(chuàng)造出來的最美、最頂級的東西，甚至你不能說這些東西他們自己創(chuàng)造出來的，而是他們從彼岸走私進(jìn)來的。就像作者書中另一句話所說“藝術(shù)家就是那些以自己奇形怪狀的意識之網(wǎng)捕捉到奇珍異獸的人，那些非凡的獵物來自彼岸?！?/p>

46、“在分?jǐn)?shù)中，分母的愿望是分?jǐn)?shù)線上的分子越小越好，最好是分子為零，這樣分?jǐn)?shù)線甚至就可以取消而不需要分母再扛著它了?！?/p>

詮釋：這是一句很有趣、很調(diào)侃的話，但隱含著一個很深刻的洞見，平庸的大眾就像分母，他們不能容忍少數(shù)出類拔萃的人，那些智者、天才就是分子。這樣一來，“謙虛就成了這個世界上平庸之輩所熱烈鼓吹的美德，以此警告那些卓越的人不要把自己的脖子伸得太長。”（作者語）如果誰都不伸出脖子，分?jǐn)?shù)線就可以取消了。

47、“偏激是帶著情緒的真知灼見?！?/p>

詮釋：真知灼見總是想去喚醒愚昧，但愚昧睡得很深、很死，怎么也叫不醒，所以真知灼見有時也會失去耐心，以刺耳的聲音向它喊話。

48、“那些引誘者，也被自己的引誘所引誘。釣魚者也被魚所釣。”

詮釋：雖然獵物掉進(jìn)了引誘者設(shè)下的陷阱里，但引誘者自己也陷入了引誘這件事情里，兩者各執(zhí)繩子的一端。

49、“那些曾經(jīng)一度讓我們趨之若鶩的，最后也都變成了讓我們避之唯恐不及的?！?/p>

詮釋：有多少戀人是我們當(dāng)初緊追不舍才得到手，等我們厭倦了就變成了避之唯恐不及的，人生是如此地充滿著滑稽色彩，而這也只是其中的個案。

50、“我們不能僅僅滿足于與別人碰撞而產(chǎn)生的火花，每個人都可以去點(diǎn)亮他自己。人在尋找別人之前，先要去尋找并且找到自己?！?/p>

詮釋：與別人碰撞產(chǎn)生的火花，怎么比得上自性的光輝呢？先去找到自己，把自己變成光，才能照亮別人，不然，一團(tuán)漆黑要怎么去尋找另一團(tuán)漆黑呢。

51、“如果追尋，你就求之不得；如果逃遁，它便緊追不舍?！?/p>

詮釋：你追尋的和逃避的其實(shí)都只是你自己的影子，這是一場你注定贏不了的

游戲。

52、“唯有自己會飛翔者，才可向下俯視而不至于眩暈?！?/p>

詮釋：向下俯瞰是需要底氣的，除非你自身具有浮力，可以隨意飛翔，僅僅靠努力攀爬到高處是很勉強(qiáng)的，你一定會頭暈?zāi)垦＃驗(yàn)檫@里畢竟不是你本來的領(lǐng)地。

53、“最擁擠的地方，通常也是最愚蠢的地方。處于邊緣，是為了隨時可以離開?！?/p>

詮釋：愚昧總是喜歡群居、抱團(tuán)，擁擠在一處，而聰慧更喜歡各據(jù)一方。智者不會涉世太深，以便隨時可以離開。

54、“從容是高貴所特有的節(jié)奏感，忙亂則是委瑣的外在表現(xiàn)?！?/p>

詮釋：高貴者總是自信、從容和淡定，因?yàn)樗懒俗约海嵉娜丝偸呛茉陝雍兔y，因?yàn)樗源俗C明自己的存在和價值。

55、“即便在景色最美的地方，人們也一路奔跑?！?/p>

詮釋：對結(jié)果的渴望敗壞了通向它的全部過程，在匆匆忙忙當(dāng)中，一切都錯過了。人們不僅急著趕路，他們頭腦中的意念也一直在奔跑，這樣一來，最美的景色也會錯過。

56、“沒有人能夠通過模仿而獲得真知，也沒有人能夠通過追隨別人而抵達(dá)天堂?！?/p>

詮釋：模仿是很表面、很膚淺的，它觸及不到事物的內(nèi)核與靈魂，一個人只能以自己的內(nèi)在品質(zhì)去體驗(yàn)一切事物的深刻品質(zhì)。

57“像自己已經(jīng)不存在那樣地去存在，一個人就會知道什么是真正的存在。只要我們存在，我們就不會知道；當(dāng)我們知道了，我們將不會存在，那時，有一個知道和一個在，但不會有我們?！?/p>

詮釋：像這樣的句子無解的，讓我們在靜默中去領(lǐng)會吧。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3656286/