《風(fēng)拂心絲》十二帖之第三貼:塵埃

文:時(shí)光飛箋
少年時(shí)在一本文摘上抄錄了這樣一首詩:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵埃。”可能是因?yàn)檎?a target="_blank">愛的原因,所以到現(xiàn)在還能背誦。要說起這首詩的來歷,還得從南北朝時(shí)說起。
話說佛主在靈山說法,拈花微笑,傳禪宗之無上法門與弟子迦葉云:“我有無上法門,不言文字,教外別傳?!?/p>
迦葉心領(lǐng)神會(huì),創(chuàng)佛教禪宗。歷三十多代而至達(dá)摩。達(dá)摩常與梁武帝蕭衍在同泰寺講經(jīng)論佛,備受器重。梁武帝想挽留其參國,達(dá)摩拜謝,一葦渡江,至河南嵩山創(chuàng)立了少林寺,成為中國佛教禪宗的始祖。歷傳慧可、僧璨、道信、弘忍,此稱之為“中國禪宗五主”。四主道信在雙峰山正覺寺卓錫三十余載,弘揚(yáng)佛法,功德尤嘉。唐貞觀十八年(公元644年),傳衣缽與弘忍。
弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北黃梅開壇講學(xué),擁弟子五百余眾,最出色最有修為的,是被人們所公認(rèn)的上座(大師兄)神秀,也被認(rèn)為是衣缽的繼承者。
弘忍大師老之將至,他想尋找自己的傳人。于是,命眾弟子各自寫一首有禪意的詩,然后根據(jù)詩里所表達(dá)悟道意境的高下,來確定將衣缽傳與誰。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
這時(shí)神秀想繼承衣缽,但又怕出于想得到而去做些事,違反了佛家“無為而作”的教義。于是他就在半夜時(shí),在寺院的墻壁上寫下了:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃?!边@首偈詩。第二天僧人們都在談?wù)撨@首偈詩寫得高深的時(shí)候,弘忍大師也在看。只笑而不語,沒有做任何的評價(jià)。弘忍大師明白,神秀這首偈詩的思想與禪宗大乘教派“頓悟”的教義不相符,也就是說神秀并沒有真正做到“頓悟”。
而這時(shí)正在廚房做事的一個(gè)火頭僧——慧能禪師,也聽到了師兄弟們的議論。就覺得這個(gè)人沒有悟得禪意的真諦。由于他不識(shí)字,遂懇求別人在神秀的偈詩旁邊也寫了一首偈詩:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵埃?”他所表達(dá)的思想契合了禪宗“頓悟”的理念。
弘忍大師看到這首偈詩,知道慧能有大智慧,也已頓悟。但怕神秀加害于他,于是喚來慧能訓(xùn)誡道:“胡言亂語,未得我之精髓也?!比缓笠运糁却恋厝?,轉(zhuǎn)身拂袖而去?;勰苄念I(lǐng)神會(huì),夜半三更從后面進(jìn)入禪堂。弘忍遂將《金剛經(jīng)》的精要傳與慧能。并連夜送慧能往九江北岸。
途中慧能說:“我來劃船吧?!焙肴檀髱熣f:“明明是我渡你,怎能要你來渡?”慧能立即跪拜說:“我未得佛師父度,我今已得佛,我當(dāng)自度。”于是,法物南去,創(chuàng)立了禪宗南派。神秀為禪宗北派,他也是五代十國時(shí)后梁的護(hù)國禪師。
這個(gè)出自于《佛經(jīng)》的故事,讓我對這首充滿了佛教意蘊(yùn)的偈詩深愛不已。它高深的境界,令我折膝膜拜。那么,這首詩中所說的“塵?!庇质鞘裁茨??簡單地說就是一切讓心境變渾濁的世俗、意念、思想和欲望。
這些所謂“塵埃”的東西,之所以能讓人們迷失心智,是因?yàn)槲覀儧]有能看清這個(gè)世界。眾所周知,人相對于茫茫無限的宇宙,連塵埃甚至都算不上。何況人本是從無處而來,然后又歸于無處。既然人生來就是一個(gè)空無,那么不存在的東西,為何又要去沾染塵埃呢?
很可惜,如此淺顯的道理,在湯湯紅塵里,又有幾人能看透?人們始終為丑惡的世俗所羈絆;為浮躁的意念所牽制;為低俗的思想所驅(qū)使;為泛濫的欲望所掌控。
現(xiàn)實(shí)的使人窒息的世俗,讓人們學(xué)會(huì)了迎合世故,放棄對信念地執(zhí)著,媚顏奉承。被世俗扭曲了的意念,讓人們心智盡失,舍下從善如流,違心地做出荒唐可恥的行為。被玷污了的意念,讓人們的思想不再澄清,變得混濁不堪。于是斬?cái)嗔烁呱械那椴伲闪梭a臟的族群。敗壞了的思想,讓人們的欲望無限制地膨脹,被那些無知而可笑,甚至是令人作嘔的欲念包圍,擯棄了做人的底線,不惜殺戮道德,踐踏法制,成為欲望的犧牲品。
同時(shí),這首詩也反映出了佛家禪宗的極高境界——出世。它是一種態(tài)度。其要義就是:世上本來就是空的,看世間萬物無不是一個(gè)空字。心若原來就是空的,也就無所謂拒絕外面的誘惑,任何事物從心而過不留痕跡。能慧悟到這一層的人,他的心境又是何等的清明呢?
即使是神秀,他的思想也是為人所激賞的。雖然他說的是另外一種態(tài)度?——入世。但他宣揚(yáng)要時(shí)刻覺悟自己的心境,通過不斷地修行來拒絕外來的誘惑和種種邪念,強(qiáng)調(diào)修行的作用,這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是很高明領(lǐng)悟了。
然而縱觀大千世界里的人們,有幾個(gè)能以出世的態(tài)度,去過入世的生活;有幾個(gè)人能頓悟人是自然而生,死后又要?dú)w于自然。也就是生即是空,死也是空這個(gè)亙古不變的法則;有幾人能放下物質(zhì)與色相的利誘,保持身心的凈明與高尚。
我曾與朋友們在仲春里相聚,但大家談?wù)摰脑掝}都是怎樣為物質(zhì)和名利去奔波鉆營。正是杜甫詩中說的“一片花飛減卻春,風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人。”舉起酒杯,望著在微風(fēng)里紛落的桐子花,我吞咽下的分明不是酒的甘冽清香,而是淡淡的失落與悵惘,這或許就是我到如今還是一貧如洗的緣由吧。當(dāng)黃昏走近,整個(gè)城市都浸沒在這桔紅色的落照里,我仿佛看到那是一種可悲的顏色。
我們不是釋迦牟尼,無法度化他人,但我們能自度。我們不能覺悟他人,卻可以自覺。我忽然想起五代時(shí)馮道的一首詩后闋:“……冬去冰須泮,春來草自生。請君觀此理,道道甚分明。”在我想來,或許心靈澄明的高境,就是以出世的思想,放下一切物欲和名利的爭奪,做入世的事情,過朗凈的生活。能夠參悟到這一層,塵埃不來自散。
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