文：時(shí)光飛箋

少年時(shí)在一本文摘上抄錄了這樣一首詩：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”可能是因?yàn)檎?a target="_blank">愛的原因，所以到現(xiàn)在還能背誦。要說起這首詩的來歷，還得從南北朝時(shí)說起。

話說佛主在靈山說法，拈花微笑，傳禪宗之無上法門與弟子迦葉云：“我有無上法門，不言文字，教外別傳?！?/p>

迦葉心領(lǐng)神會(huì)，創(chuàng)佛教禪宗。歷三十多代而至達(dá)摩。達(dá)摩常與梁武帝蕭衍在同泰寺講經(jīng)論佛，備受器重。梁武帝想挽留其參國，達(dá)摩拜謝，一葦渡江，至河南嵩山創(chuàng)立了少林寺，成為中國佛教禪宗的始祖。歷傳慧可、僧璨、道信、弘忍，此稱之為“中國禪宗五主”。四主道信在雙峰山正覺寺卓錫三十余載，弘揚(yáng)佛法，功德尤嘉。唐貞觀十八年（公元644年），傳衣缽與弘忍。

弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北黃梅開壇講學(xué)，擁弟子五百余眾，最出色最有修為的，是被人們所公認(rèn)的上座（大師兄）神秀，也被認(rèn)為是衣缽的繼承者。

弘忍大師老之將至，他想尋找自己的傳人。于是，命眾弟子各自寫一首有禪意的詩，然后根據(jù)詩里所表達(dá)悟道意境的高下，來確定將衣缽傳與誰。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這時(shí)神秀想繼承衣缽，但又怕出于想得到而去做些事，違反了佛家“無為而作”的教義。于是他就在半夜時(shí)，在寺院的墻壁上寫下了：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！边@首偈詩。第二天僧人們都在談?wù)撨@首偈詩寫得高深的時(shí)候，弘忍大師也在看。只笑而不語，沒有做任何的評價(jià)。弘忍大師明白，神秀這首偈詩的思想與禪宗大乘教派“頓悟”的教義不相符，也就是說神秀并沒有真正做到“頓悟”。

而這時(shí)正在廚房做事的一個(gè)火頭僧——慧能禪師，也聽到了師兄弟們的議論。就覺得這個(gè)人沒有悟得禪意的真諦。由于他不識(shí)字，遂懇求別人在神秀的偈詩旁邊也寫了一首偈詩：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？”他所表達(dá)的思想契合了禪宗“頓悟”的理念。

弘忍大師看到這首偈詩，知道慧能有大智慧，也已頓悟。但怕神秀加害于他，于是喚來慧能訓(xùn)誡道：“胡言亂語，未得我之精髓也?！比缓笠运糁却恋厝?，轉(zhuǎn)身拂袖而去?；勰苄念I(lǐng)神會(huì)，夜半三更從后面進(jìn)入禪堂。弘忍遂將《金剛經(jīng)》的精要傳與慧能。并連夜送慧能往九江北岸。

途中慧能說：“我來劃船吧?！焙肴檀髱熣f：“明明是我渡你，怎能要你來渡？”慧能立即跪拜說：“我未得佛師父度，我今已得佛，我當(dāng)自度。”于是，法物南去，創(chuàng)立了禪宗南派。神秀為禪宗北派，他也是五代十國時(shí)后梁的護(hù)國禪師。

這個(gè)出自于《佛經(jīng)》的故事，讓我對這首充滿了佛教意蘊(yùn)的偈詩深愛不已。它高深的境界，令我折膝膜拜。那么，這首詩中所說的“塵?！庇质鞘裁茨?？簡單地說就是一切讓心境變渾濁的世俗、意念、思想和欲望。

這些所謂“塵埃”的東西，之所以能讓人們迷失心智，是因?yàn)槲覀儧]有能看清這個(gè)世界。眾所周知，人相對于茫茫無限的宇宙，連塵埃甚至都算不上。何況人本是從無處而來，然后又歸于無處。既然人生來就是一個(gè)空無，那么不存在的東西，為何又要去沾染塵埃呢？

很可惜，如此淺顯的道理，在湯湯紅塵里，又有幾人能看透？人們始終為丑惡的世俗所羈絆；為浮躁的意念所牽制；為低俗的思想所驅(qū)使；為泛濫的欲望所掌控。

現(xiàn)實(shí)的使人窒息的世俗，讓人們學(xué)會(huì)了迎合世故，放棄對信念地執(zhí)著，媚顏奉承。被世俗扭曲了的意念，讓人們心智盡失，舍下從善如流，違心地做出荒唐可恥的行為。被玷污了的意念，讓人們的思想不再澄清，變得混濁不堪。于是斬?cái)嗔烁呱械那椴伲闪梭a臟的族群。敗壞了的思想，讓人們的欲望無限制地膨脹，被那些無知而可笑，甚至是令人作嘔的欲念包圍，擯棄了做人的底線，不惜殺戮道德，踐踏法制，成為欲望的犧牲品。

同時(shí)，這首詩也反映出了佛家禪宗的極高境界——出世。它是一種態(tài)度。其要義就是：世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個(gè)空字。心若原來就是空的，也就無所謂拒絕外面的誘惑，任何事物從心而過不留痕跡。能慧悟到這一層的人，他的心境又是何等的清明呢？

即使是神秀，他的思想也是為人所激賞的。雖然他說的是另外一種態(tài)度?——入世。但他宣揚(yáng)要時(shí)刻覺悟自己的心境，通過不斷地修行來拒絕外來的誘惑和種種邪念，強(qiáng)調(diào)修行的作用，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是很高明領(lǐng)悟了。

然而縱觀大千世界里的人們，有幾個(gè)能以出世的態(tài)度，去過入世的生活；有幾個(gè)人能頓悟人是自然而生，死后又要?dú)w于自然。也就是生即是空，死也是空這個(gè)亙古不變的法則；有幾人能放下物質(zhì)與色相的利誘，保持身心的凈明與高尚。

我曾與朋友們在仲春里相聚，但大家談?wù)摰脑掝}都是怎樣為物質(zhì)和名利去奔波鉆營。正是杜甫詩中說的“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人。”舉起酒杯，望著在微風(fēng)里紛落的桐子花，我吞咽下的分明不是酒的甘冽清香，而是淡淡的失落與悵惘，這或許就是我到如今還是一貧如洗的緣由吧。當(dāng)黃昏走近，整個(gè)城市都浸沒在這桔紅色的落照里，我仿佛看到那是一種可悲的顏色。

我們不是釋迦牟尼，無法度化他人，但我們能自度。我們不能覺悟他人，卻可以自覺。我忽然想起五代時(shí)馮道的一首詩后闋：“……冬去冰須泮，春來草自生。請君觀此理，道道甚分明。”在我想來，或許心靈澄明的高境，就是以出世的思想，放下一切物欲和名利的爭奪，做入世的事情，過朗凈的生活。能夠參悟到這一層，塵埃不來自散。

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