古縣城遺址----舊縣村游記

歷史沿革

尋宗溯源，和邑之地，古為揚州之城，周為七閩之地；晉至六朝屬綏安縣；隋屬龍溪縣；唐垂拱二年（公元686年）“開漳圣王”陳元光建置漳州府后，屬漳浦縣；元至治年間（公元1321---1323年），屬南勝縣（縣治設(shè)在今南勝鎮(zhèn)）；至元三年（公元1337年），由李勝（今坂仔鎮(zhèn)山邊村人）率領(lǐng)農(nóng)民在九牙山造反，攻占縣城，圍攻漳州，轉(zhuǎn)戰(zhàn)龍溪，最終迫使縣治從九牙山下的南勝遷至“琯溪之陽”----今小溪鎮(zhèn)舊縣村；元至正十六年公元1356年，再遷“雙溪之北”，縣治設(shè)在今南靖縣靖城鎮(zhèn)，南勝縣改南靖縣；由此推斷，元時南勝縣在今小溪鎮(zhèn)舊縣村設(shè)置縣治歷時十九年。

明正德十三年（公元1518年），時為都察院左僉都御史的著名思想家、教肓學家王守仁，奉旨征剿閩粵，汀、漳一帶邊境流寇，看到新安、清寧二里地形勢險要，為兵家必爭之地，卻遠離府衙，不善管制，便在兵燹之后奏請朝廷在“三不管”地帶“設(shè)置新縣以控制賊巢，建立學校以易風俗。”王守仁進疏獲準，并置名“平和”，取義“寇平民和”，后又有“平定咸和”之說, 域內(nèi)之人習慣稱為“和邑”。

有人建議縣衙應設(shè)回原縣治所在地“琯溪之陽”即今小溪鎮(zhèn)舊縣村，而九峰人則要求縣治應設(shè)在河頭大洋陂，最后大家想出一個“稱水擇縣”的辦法，就是取兩地等容量之水來衡稱地頭輕重以置縣衙；據(jù)說九峰人長心眼，在水中加鹽，衡量后水較之重，故得設(shè)縣衙。

1949年解放后由于九峰縣城交通閉塞，政府決定將縣城遷回琯溪，原本還想設(shè)置在舊縣村，可是有人建議，據(jù)地理先生說，當年元朝時期置縣舊縣村時，曾經(jīng)發(fā)生一任縣長被老虎吃了，就是因為地理原因造成的；故有一說法，即縣城不得越過“山庵溝”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

舊縣城古文化遺跡

古縣城遺址為今天舊縣村留下許多舊地名，如今的山頂村古時叫“城頂”，“城頂”有一座學校就是如今的“縣學”；井邊村有一座古城墻，如今叫“城門尾”；從“縣學”到黃氏宗祠“追遠堂”這條路叫“下街”，“下街”邊上有個庵廟叫“下街庵”，庵旁有座塔，叫“塔仔”， 據(jù)說古時候，每個縣城都建有這樣的塔，是歷任縣治上任時率縣衙官員祭祀朝拜天公，祈求境內(nèi)昌順，國泰民安。塔腳下是縣院，現(xiàn)在叫“福安寺”。舊時的叫法如今依然沿用。

傳承古老歷史文化的悠悠風韻，沐浴科學發(fā)展的時代新風。如今的舊縣村又處平和縣城前沿，城鄉(xiāng)結(jié)合部，省道官九線 穿越期間；縣城區(qū)域拓展后，另一條正興大道再次縱貫，還有串通迎賓路與正興大道的陽明路等數(shù)條橫貫大道，通衢網(wǎng)絡，便利交通使舊縣村成為縣城規(guī)劃的重要組成部分，有建筑面積數(shù)百畝的福環(huán)汽車制造廠，隆溪農(nóng)用車廠，車站，學校，鎮(zhèn)政府、商貿(mào)城等等部門，舊縣村正隨著新縣城建設(shè)步入經(jīng)濟繁榮，民眾富庶 的快速發(fā)展軌道。

文物保護單位-----福安寺

舊縣黃氏宗祠“追遠堂”，是黃氏先祖元吉公之九世孫黃逸，號荊野，于1394年修建，供歲時祭祀。宗祠純屬磚、石、土、木混凝結(jié)構(gòu)的古老建筑物。建有大宗一座二居，俗稱上下廳，有天井、走廊，正大門一個，大門外兩旁安立一對石雕（俗名石貼），下端鐫刻著獅、象、花果等圖案，祠前曬埕分為上下埕。其建筑面積之大，建材體積之粗，雕刻功夫之精，布局設(shè)置之周，結(jié)構(gòu)安裝之固，碧麗輝煌，宏偉壯觀，在漳州市城鄉(xiāng)實屬罕見?！白愤h堂”有三件寶物，其一是明皇荊野公營祭田記的祠堂碑文；其二是，清乾隆四十九年的立廟碑記；在正堂后方的屏風上中央，高懸著一塊大匾，上書："追遠堂"三個剛勁有力、金光閃閃的大字，十分引人注目，據(jù)說是由黃金灌鑄而成，后被不法分子所盜，至今下落不明，此為三寶，令人遺憾。在“追遠堂”匾后的后房中間，建有一大祖宗神位的座臺，臺上安置一個大欄櫥，上面供奉開基始祖黃國珍及其列祖列宗神位。黃膺，字世銘，出自唐太宰之后，唐末乾寧年間同兄弟黃敦從河南光州固始隨王審之入閩，官授秘書丞黃膺生二子長茂才，次茂哲；此后在八閩大地生息傳衍。

舊縣黃氏宗祠“追遠堂”左后方二百公尺，有古剎“縣院”，今叫“福安寺”，始建于宋代；寺廟座北朝南，背靠石觀音山，傍臨侯石溪，前方是一片沃野平川，遠處是十八齒山，峰如列戟，四周綠樹成蔭，花香滿庭，山川秀麗，風景旖旎。寺內(nèi)侍奉開漳圣王、觀音佛祖、五佛、三王公、五頭佛等神明，歷來神威顯赫，有求必應，保境安民，聞名遐邇，香火鼎盛，香客信眾前來朝拜絡繹不絕?！案０菜隆?，原本是三落半，是遠近聞名的大寺廟；由于年代久遠，歷經(jīng)風雨滄桑，管理不濟，毀損殆盡；1968年“破四舊”被毀；1984年黃啟明、黃定訓等率族人重建；在有關(guān)各方大力支持和關(guān)照，1989年和1991年再經(jīng)兩度修繕；現(xiàn)時逢盛世，信眾富庶，國泰民安，古剎香火恢復往日鼎盛，更添靈光煥彩。

紅磚古厝

舊縣，巡巖，新店等村落依然保存數(shù)座閩南古厝完美神韻，其中比較典型的有新店古厝群

大厝建于二十世紀三十年代，一進三開間，懸山式屋頂，燕尾形屋脊，東西兩側(cè)各有護厝一組，西護厝帶有閣樓，整座建筑富麗堂皇，為舊縣村民間建筑中一大特色。

紅磚大厝，族人聚集而居，村落的風范歷史不時會從這一老房子散發(fā)出來。大厝大方堂正，結(jié)構(gòu)嚴謹，左右對稱、層次分明、錯落有致，高低大小都有一定的制式。廳堂最為敞亮考究，精雕細鏤，鎦金描紅，上方安頓神龕牌匾及先祖遺照，婚喪嫁娶等大事均在這里鋪陳喧鬧。房間則依次為主屋、下房、廂房、護厝。紅磚砌墻。大厝的屋脊是雙燕尾，而護厝是馬鞍脊，其間不乏精細的磚雕、彩繪、木刻、飛天、柱礎(chǔ)、雀替。

在每座紅磚古厝里，恍惚又見主人在主持經(jīng)濟營生，古厝工匠用曲尺鉛墜在描畫著，塾師在傳授吟誦《四書五經(jīng)》。瞻仰古樸建筑，崇尚藝術(shù)文化，我不時尋思近代閩南建筑藝術(shù)在傳統(tǒng)與開放中沖突與融合。我一直期待著，在高樓林立的今天，能夠保留一些大厝，讓孩子們可以不時去大厝里串串門，捉迷藏，伸手觸摸大門前那鎮(zhèn)邪的石獅，捧飲一口清冽的古井甘霖；或圍爐夜話，聽老人講古；或坐在石階上觀賞木偶戲。

感嘆大厝似遺落在民間的宮殿，承襲唐漢的官家氣度，莊重嚴謹之余又不乏藝術(shù)氛圍。大厝之于裊裊南曲，一個寄形于建筑，一個傳聲于音韻，把中原文脈傳承于閩南的紅土地。

舊縣山脈

從福安寺進去有：1、烤煙房，2、山頂山，3、漆仔塘，4、寨仔篙，5、天柱公，6、虎空山，7、老鼠地，8、蜈蚣嶺，9、石觀音，10、姑婆坑，狗頭山，11、大肚嶺，12、望山湖。

平和縣境內(nèi)山巒皆徒峻壁立，諸水澗谷環(huán)流，故景色怪奇秀麗，風光明媚，萬代稱頌。古縣城遺址舊縣村是群山環(huán)抱下的小平原，有大屏山、小屏山、天馬山、筆架山、有旗鼓二山，有十八羅漢峰，有長蘆山水支脈，有落地一枝梅，有九十九朵五福梅花，即九十九座山峰，九十六、九十七兩座相連，如同猛虎下山之勢；九十八峰名曰風掃梅花，即今巡巖山，山上有一古剎曰瑞云巖；九十九峰曰逐水梅花，今山格山，有千年古剎名曰慈云巖；還有南溪、小溪、錦溪三水匯合曰琯溪，還有烏石溪泗水環(huán)抱落地一枝梅，山靈水秀，風景如畫。

天柱公山脈，其巔峰拔空峭立，猶如一根寶柱雄屹于眾峰之中，有“一柱擎天”之名。色白圓體，立地擎天，氣勢磅礴。峰北側(cè)的摩崖“壁立千仞，如擎天巨柱，雄偉壯麗，氣勢非凡。天柱峰巖頂是一個約有足球場大的連綿起伏的開闊地，東側(cè)突兀矗立兩座石柱，約莫六七米高，此乃天柱公、天柱婆石柱；沿石柱向北三十米處是一個二十幾米長的石交椅；旁邊是兩個大小不一的巨大石墩，中間分別有凹陷，故稱石腳桶、石臉盆；繼續(xù)往北是一個屋脊似的洞，那是石厝，里面可以藏人；再向西是一座天然石床，旁邊還有一個蚊帳石；不遠處躺著兩個圓潤碩大的石鼓，形似人體臀部，人稱石屁股，十分性感；南面還有幾根高高低低的石柱，形似裊裊炊煙，人稱石火煙。如此種種神奇逼真的形象物飾，乃大自然鬼斧神工的奇妙造化。從前牧童把牛羊趕到山前綠地，系好繩帶，便棄牛攀上天柱峰頂，翻跟斗，捉迷藏，打寸子，玩游戲，一番海闊天空的耍鬧，無盡歡娛，樂不思歸。后來天柱公被認為開采，幾度雷管炸藥都成亞彈，無法撼動它。無奈的採石匠請來巫師作法，巫師施畢妖法，告訴採石匠，等他走出三百米后才引爆火藥；採石匠在巫師走出一百米時就迫不及待點火，結(jié)果，一聲巨響，飛濺石頭把採石匠炸得粉碎。自然規(guī)律是不可改變的。

石觀音山底下有個深不可測的石洞，據(jù)說古時候常有土匪在洞里出沒聚棲，洞中有尊石觀音，還有石椅條。據(jù)傳說這尊石觀音原本在山上供奉，有一采石匠每天上山采石前，必須在石觀音像前燒香膜拜，祈禱平安順利；有一天石匠不慎弄翻石觀音，滾落到山腳下，石匠驚慌失措，趕緊下山尋找，最后在石洞口找到，石匠想背回山頂，可是幾百斤重的石像談何容易，況且山勢陡峭，無從攀爬，只好作罷，便在洞口整一平臺，再把石觀音挪移到平臺上端坐好，供上果品虔心膜拜賠不是，祈求觀音菩薩寬宏大量，慈悲為懷，恕其魯莽。此后石匠照舊采石前必先到石洞口膜拜石觀音畢，再上山采石......。后來又有一伙採石匠，從山頂往山谷滾石頭，居然把石觀音頭給砸斷了，沒過幾天那採石匠便被山上的一塊巨石壓扁掉。多行不義必自斃。

山腰仰圣圓樓

山腰仰圣圓樓始建于清朝年間，像古堡似的圓寨，樓高三層，按同心圓圖案，圈圈相套，外高內(nèi)低；從高空看下來，很像一個個從天外飛來的“飛碟”，又像一朵“蘑菇”；樓高墻厚，十分堅固；冬暖夏涼。是龔氏族人從寶豐山腰遷至琯溪山根后按寶豐龔氏土樓獨特的建筑風格建造（龔氏在寶豐山腰曾經(jīng)有十多座土樓）。據(jù)說，從前有一伙土匪想搶占土圓樓，土樓里龔氏族人團結(jié)一致，緊閉大門，堅守不出。土匪頭子惱羞成怒，叫手下的人用炸藥來炸上樓。結(jié)果，炸藥響過以后，土樓只缺了一小塊墻。后來，這群土匪得知土樓有幾尺厚的內(nèi)墻和外墻，只好悻悻而去?？墒菂s在在一次巨大洪災中損毀，后來龔氏族人又在舊樓址南面五百米處修建新樓，取名仰圣樓；瞻先仰圣，崇拜先德；敬仰圣賢是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是舊縣村古縣城深厚人文底蘊和悠久歷史文化的體現(xiàn)與傳承。繼承發(fā)揚龔氏先賢的優(yōu)秀品質(zhì)，齊心協(xié)力推動發(fā)展，創(chuàng)造美好幸福生活。

巡巖山

1、巡巖山的由來，2、山上古跡：瑞云古剎，文昌祠等等。3、考古發(fā)現(xiàn)，距今四千年前，新石器時代，中原商周時期古文化遺址。

舊縣村歷史悠久 在平和縣小溪鎮(zhèn)舊縣村蔡氏村落的巡巖山，面積約平方米，傳說遠古時代，有位仙人肩挑巡巖、山格兩座山，途經(jīng)琯溪之陽（今小溪舊縣村），因超負荷折斷挑具，巡巖山溢出墜下小土堆，形成如今的山腰山，與其連接的巡巖山因型似“筆架”，故又有人稱之為“筆架山”；此時大仙稍作休憩，敲下草鞋上的泥土，變成今天新陂村的“草鞋山”。 巡巖山山頂是一片有0.6公頃的開闊地，上面有一塊巨石，形似鴨舌帽，背面鏤刻三個蒼勁大字“瑞云巖”，巨石之下可容一百多號人，或在此避雨。相傳古時候有一個叫蔡貢的壯士力大無比，曾因外出看戲返家遇雨天，便順手將村角的研谷踭臼戴到頭上罩雨回家；因反抗官府，聚眾于此，練兵造反。石巖中是香火鼎盛的“瑞云古剎”，寺內(nèi)常有和尚在誦佛念經(jīng)，古時村里流行一句謎語：“一群和尚繞村行”，猜一個地名-----就是巡巖村；巡巖山東面有一座“文昌祠”，里面供奉的是南宋儒家理學宗師朱熹，祠旁有個池塘，相傳朱熹講學時，池中蛙聲四起，擾亂課序，朱熹惱怒，提筆向池塘投擲過去，池蛙紛紛翻死塘中，朱熹見狀甚感恐慌，復又提筆在池蛙背面畫一紅線以示安撫，池蛙竟然復活，朱熹大悅；此后，每當朱熹講課時，池中蛙聲戈然而止，課序井然。

平和縣記載久遠，1986年考古部門對巡巖山古遺址及文物普查時發(fā)現(xiàn)，巡巖山文化堆積層厚約1米，采集到石刀、石錛、綠松石、陶輪、夾砂陶片等。陶片的紋飾有籃紋、弧紋、網(wǎng)紋、方格紋。遺址只受輕微破壞，證實年代為距今四千多年前的新石器時代，就有先民在境內(nèi)繁衍生息，留下豐富的人文古跡。被列為縣級文物保護單位。據(jù)悉，如今的巡巖山已被列為市民修身養(yǎng)性的公園規(guī)劃區(qū)域。

新店婆者庵

在舊縣村新店路邊有一座廟宇叫婆者庵，據(jù)說這種庵廟平和只有一個，早前文峰也有一個，后來損毀。婆者庵供奉的是“注生娘娘”，眾神之中，掌管生子的神據(jù)說是“注生娘娘”,又稱“送子娘娘”,神像安詳端坐，懷抱娃娃 。求子的女子擺上香果供品，拈香跪拜禱告，請求“注生娘娘”賜子于她。然后“搏簽”,求得“吉簽”,表示“注生娘娘”已愿賜子于她，即起身將事先準備好的小衣裳給“注生娘娘”懷中的娃娃穿上，然后再拜 。據(jù)說無不靈驗的。這當然是迷信。得子后，還要來拜謝，奉之以油飯、雞、酒。因此香火十分旺盛。 其實就是觀音菩薩；舊時也認為觀音菩薩是司人間子嗣的女神，故又稱其為“送子娘娘”。那些婚后久不生育的婦女多向觀音菩薩燒香求子。傳說小孩從出生到十六歲前是由婆者帶養(yǎng)，每年除夕夜都要在自家床頭供上飯菜祭祀婆者，祈求婆者保佑孩子健康平安，順利成長，到了十六歲出婆者間，又準備大量貢品到婆者庵，祈禱婆者 保佑孩子走出婆者間人生一路順暢，風調(diào)雨順，興旺發(fā)達。每年七月初七是婆者生日，庵前香火鼎盛，虔誠膜拜，祭祀者眾。

辭賦泰斗、書法家龔克昌

龔克昌被國內(nèi)外譽為賦學泰斗。他著述豐富，已出版《漢賦研究》、《中國辭賦研究》、《兩漢賦評注》、《三國賦評注》等論著十三種，超過五百萬字。大概除林語堂外，平和古今少有人超越他。他多次獲省和國家大獎，被評為山東省拔尖人才，獲國務院特殊津貼。他已臻耄耋之年，仍筆耕不輟。

1933年秋，龔克昌生在平和舊縣山腰一個下中農(nóng)家庭。他從小好學，先就讀于舊縣小學、山格中心小學、小溪文成中學。因家境貧困，中午也要回家吃飯，每天往返跑四趟。下午放學回家，往往放下書包就要下地干活。禮拜天常上天馬山砍柴割茅草。但他從不缺課，學習成績優(yōu)秀。

有一年寒冬，母親心疼孩子每天光著腳丫上學，滿腳泥巴，凍得青紅，把替人縫補積攢的幾個錢給他買了一雙新鞋，可他舍不得穿，每天提著鞋上學，來到學校門口的小河邊匆匆洗凈腳丫，然后才穿上鞋進教室。

初中畢業(yè)后，龔考上廈門雙十中學。只讀一個學期即轉(zhuǎn)入較近的省立龍溪中學。兩校雖都不收其學費，但家里已無力支持了。

1949年夏，村里來了共產(chǎn)黨游擊隊，他從此即積極為之作宣傳。平和解放初，他被選為村（保）財糧委員，隨后調(diào)平和縣建設(shè)科、縣委辦公室、龍溪地委辦公室工作。

龔于1955年報考山東大學中文系。畢業(yè)后考上國家首屆三年制研究生。他的辭賦研究也即從此開始。他的畢業(yè)論文為《漢四大賦家初探》（15萬字），被推薦到校一級答辯，曾轟動一時，省報在頭版作了肯定性報道，省出版社、《文學遺產(chǎn)》擬加以出版。但因階級斗爭又被強調(diào)起來，書稿發(fā)表告吹。文革中書稿被迫焚毀。

懾于所謂文革以后“三、五年要搞一次”，故“四人幫”垮臺后，他先發(fā)表多篇學習毛澤東、陳毅詩詞論文，注釋陳毅全部詩詞，并譯注《詩經(jīng)》、屈原、白居易等富有人民性的作家作品。他搞這些作品以為掩護。至1981年，他終于大膽發(fā)表《論漢賦》，三年后出版《漢賦研究》。這是自“五四”以來，六十年間，國內(nèi)頭一次對漢賦作出真正肯定性的評價，在學術(shù)界引起巨大反響，連萬里之外美國著名漢學家康達維教授見到此書，也主動向美國有關(guān)方面建議，邀請龔克昌赴哈佛等五所名校講學，并不惜付出巨大精力、財力翻譯出版龔克昌講稿，這在國內(nèi)是極少見的，在山大文科是絕無僅有的。

根據(jù)與康達維教授的合作協(xié)議，龔于1990年不花山大一分錢自籌資金舉辦首屆國際賦學會。隨后他又推動香港大學、臺灣政治大學分別舉辦二、三屆國際辭賦學術(shù)會。此會已舉行十一屆。2012年，龔克昌又推動新加坡大學成立國際辭賦研究會，并舉行首屆會議。現(xiàn)龔克昌擔任多家賦會的名譽會長、名譽主席等等。

龔十分重視培養(yǎng)辭賦研究人才，他系我國唯一由國家評定的辭賦博導，唯一專招辭賦碩士生、博士生。這些學生現(xiàn)已成為國內(nèi)辭賦研究界的中堅力量。

龔克昌還是一位知名的學者型書法家，他從小習書，每外出，見到寫得好的寺廟商號牌匾，即駐足手描心繪。十來歲為鄉(xiāng)親寫春聯(lián)。上大學后常拿書法字典來讀，選其中他喜歡的字來練。他尤愛王獻之、文征明等人書法。蘇東坡說，“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”他以為是至理名言，一直注意加強自己的文學藝術(shù)修養(yǎng)。他已寫過多篇書法論文，并注出百三家集中《王右軍集》《王大令集》初稿。

先生的書法以嚴謹、秀麗著稱，如行云流水，極富書卷氣，是典型的學者之書。臺灣有位顯貴，深愛先生之書，曾購得一幅，后又從他人手中索得一幅，如獲至寶，欣喜至極，雙雙高掛在其辦公之處。先生的書法深受人們喜愛，有很高收藏價值。

先生還為家鄉(xiāng)平和許多景區(qū)寺廟作辭題字。又有《南征賦》、《三平寺賦》、《靈通賦》、《柚都賦》《白芽奇蘭茶賦》等等頌揚贊譽故鄉(xiāng)的佳賦名篇。

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