精神的故鄉(xiāng)

文/鄧忠勝

人在這個(gè)世上總需要有個(gè)家的，有家總比漂泊得居無(wú)定所好，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)里的或是精神上的都同然，畢竟人是一種懷有特殊情愫又渴望依靠的動(dòng)物。人不能夠做個(gè)游蕩的游子。

至于人如何有個(gè)溫馨的家得看人是如何尋找并對(duì)之進(jìn)行澆筑。不過(guò)，家總得有愛(ài)的關(guān)懷才會(huì)溫暖，才會(huì)具備真正意義上的家。我相信如果我們能夠葆持家的溫馨的話(huà)，定會(huì)獲得家的幸福。

常人尋找平常的家，不平常的人尋找平常的家之時(shí)亦在尋找精神的家。人與人之間的差別就在于此，尋找精神家園的人才是靈魂真正高貴者，這種家才是哲學(xué)性，真正形而上的深層次深惟后得到的結(jié)晶。而平常人所尋找的家是相對(duì)的、形而下且具有社會(huì)性的尋找，不具備靈魂精神的純粹性。

前一種使人走向一種神圣，通過(guò)尋找到自我心中的那個(gè)上帝與精神的家園；后一種使人走向自我與他人的愛(ài)，通過(guò)愛(ài)建立起一種社會(huì)性的精神家園。前一種是孤獨(dú)的，但是卻因?yàn)楣陋?dú)而顯現(xiàn)得神圣，且這種神圣不具備分離性；后一種是合群的，因?yàn)楹先核詻](méi)有了分別，只能是從人世的群體之間尋覓。二者的差異就在于此。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

自我尋找心中的那個(gè)上帝是孤獨(dú)與神圣的，它是自我的朝圣歷程，好比是人的自我經(jīng)歷，只能夠分享卻不能奪走。往往尋找的同時(shí)自我就是上帝，通過(guò)發(fā)覺(jué)之后在他人身上又能看到上帝的影子，但是如此的發(fā)覺(jué)又何其艱難。但終歸來(lái)說(shuō)，如有這般才具有佛一樣的大悲憫。

尋找與構(gòu)筑自我的精神家園并過(guò)一種精神生活是個(gè)人最內(nèi)在的本質(zhì)，這種本質(zhì)并非是自然的延續(xù)與進(jìn)化，也非是一種可以遺傳的本能，更不是日常生活中所獲得的東西。即便是有微渺的存在也是高于日常生活。唯其如是，因?yàn)槠浔旧淼膬?nèi)在與深刻才急需我們?nèi)拘阉?，從人世的一種外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在去察覺(jué)與追求，如此才能不辜負(fù)存在的精神生活但卻不是自然所稟賦的精神個(gè)性。

之所以我們需要尋找與構(gòu)筑自我的精神家園并過(guò)一種精神生活，是因?yàn)槿馍淼纳钆c社會(huì)的生活都有其局限性，在某種程度上來(lái)說(shuō)且毫不具備可靠與預(yù)測(cè)性，因?yàn)槿馍砼c社會(huì)的生活無(wú)外乎就與錢(qián)財(cái)相戀了，而我們又知錢(qián)財(cái)所帶來(lái)或是所被帶來(lái)的意外又是那么飄忽不定。因此，我們只有也必須通過(guò)尋找到自我的精神故鄉(xiāng)并過(guò)上自我的精神生活方可從肉體與社會(huì)的生活之中分離開(kāi)來(lái)而擺脫其局限性與暫時(shí)性，這是一種難能可貴的覺(jué)知，即使再難我們也應(yīng)該作出愉快的嘗試。

不過(guò)，我們的尋找得相信假設(shè)的存在，當(dāng)然的是假設(shè)也非并不存在，而是它至始至終與人世分別開(kāi)而葆持一個(gè)守望者者距離。于此，唯有我們?nèi)ハ嘈挪艜?huì)與之（精神生活）建立起似乎早已存在的聯(lián)系，通過(guò)這種聯(lián)系才能找到精神的故鄉(xiāng)。切不可的是否定存在的不存在，致使缺失存在的信仰，如尼采所宣揚(yáng)的“上帝死了！”如若能夠說(shuō)上帝死了，其實(shí)不也不失時(shí)機(jī)地反面證明了上帝的存在，只是在自我的意識(shí)之中死去或是沉睡過(guò)去了。

那么，人精神的故鄉(xiāng)又何來(lái)何往？我相信不僅是我，包括所有有點(diǎn)精神生活的人都會(huì)回答說(shuō)不知道，恰如其分地因?yàn)椴恢蓝鎏砹似渖衩馗校驗(yàn)樯衩夭艠O具誘惑力地吸引著我們?nèi)ふ胰?gòu)筑。我想，既然精神的故鄉(xiāng)是一種存在的不可存在的話(huà)，不如確切地把它當(dāng)作一種信仰，人不可缺失的神圣價(jià)值的信念，如此而來(lái)精神的家園才會(huì)顯現(xiàn)開(kāi)。

一個(gè)人唯有對(duì)內(nèi)在的一種生活作出過(guò)探索才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做到見(jiàn)微知著，內(nèi)在的生活作為人生的一種信念與準(zhǔn)則，因?yàn)樯羁痰厮伎歼^(guò)故而信念與準(zhǔn)則能夠?qū)ι钪屑?xì)小之事作出準(zhǔn)確的判斷。

我們都有一個(gè)肉體與靈魂，靈魂是看不見(jiàn)與摸不著的。肉體追求實(shí)際上的滿(mǎn)足，但人的靈魂就不那么實(shí)際了。肉體的實(shí)際要求我們到社會(huì)上去奮斗與拼搏，去獲取名與利，而靈魂則把人世間的真善美與信仰等作為實(shí)際，一種超越于現(xiàn)實(shí)的實(shí)際。靈魂作為我們精神生活的一個(gè)承載空間，并賦予我們需求的確切價(jià)值所在，但卻是一個(gè)存在卻永遠(yuǎn)尋找的過(guò)程。

靈魂是一個(gè)總以一個(gè)追求完美的智者的口吻嚴(yán)斥人的諸多不過(guò)錯(cuò)，——人常過(guò)于關(guān)切肉體而忽視靈魂的存在，甚至于常常還缺席。有人定會(huì)覺(jué)得自己都不完美又何必或者是要求其他呢？那我一定會(huì)反問(wèn)那個(gè)人作出要求的那個(gè)人是否是你自己呢，難道你決定將你自己出賣(mài)？總之，靈魂是我們存在并至始至終關(guān)乎著我們的那個(gè)游子，而肉體正是其苦苦尋找的故鄉(xiāng)。

鑒于至此，靈魂總在呼喚，呼喚人能夠作為其向?qū)Ф屍浠氐阶约旱墓枢l(xiāng)，一切的忽視只會(huì)變成對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)盡的渴望與思念。

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