【海藍(lán)藍(lán)原創(chuàng)隨筆】

心中有本真——釋迦牟尼

海藍(lán)藍(lán)

今天是佛誕日，從釋迦牟尼佛涅槃到如今，已有兩千五百五十八年了。他大約與孔子同時(shí)代人。據(jù)《列子·仲尼篇》云：“太宰問(wèn)孔子曰：夫子圣者歟?？鬃釉唬耗澄鸶?。又問(wèn)曰：三皇五帝。孔子又不答。太宰駭然曰：然則誰(shuí)為圣者。孔子動(dòng)容而言曰：西方有大圣人，不治而不亂，不化而自行，不言而自信，蕩蕩乎民無(wú)能名焉”。 此西方之大圣，即指佛陀。

我國(guó)東漢明帝時(shí)期把佛教從印度引進(jìn)中國(guó)，建造了第一個(gè)官方寺院——白馬寺。從此，佛教在中國(guó)的古代成為歷朝歷代佛法之人推廣的宗教之一。特別是到了隋唐時(shí)期，佛教得到了更加廣泛的傳播。由于受皇族的推崇，寺廟佛像遍及中國(guó)的名山大川。我們可以從三山五岳的廟宇精美的程度就可以想見(jiàn)歷代帝王對(duì)佛祖的景仰。

1987年4月3日發(fā)現(xiàn)法門(mén)寺唐代地宮，在地下沉睡1113年的輝煌燦爛的唐代文化寶藏――佛教世界千百年來(lái)夢(mèng)寐以求的佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利。四枚佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利，是目前世界僅存的佛指舍利。這是繼半坡、秦兵馬俑之后，我國(guó)又一次重大考古新發(fā)現(xiàn)，是世界文化史上一件幸事。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

釋迦牟尼佛的真身舍利具有無(wú)上的權(quán)威性。舍利崇拜作為最古老的一種佛陀崇拜方式，始終占據(jù)著對(duì)佛崇拜的核心地位。佛舍利既然有如此神圣的地位，歷代供養(yǎng)、禮拜佛舍利的事跡層出不窮，其內(nèi)心之精誠(chéng)，其法事之奢華，其感應(yīng)之奇特，可謂佛教領(lǐng)域的一大奇觀。

釋迦牟尼佛是我們這個(gè)世界的教主，是佛教的創(chuàng)始人，為后世留下了極其寶貴的學(xué)說(shuō)和濟(jì)世益人的偉大思想，從佛教的時(shí)空觀來(lái)看，我們與釋迦牟尼同處一個(gè)時(shí)代，我們直接沐浴著釋迦牟尼佛的智慧之光，所以釋迦牟尼佛的舍利對(duì)于當(dāng)代佛教徒來(lái)講是親切的。

釋迦牟尼佛是唯一學(xué)術(shù)界和佛教界同時(shí)認(rèn)為真實(shí)存在過(guò)的歷史人物。對(duì)釋迦牟尼佛舍利崇拜，說(shuō)到底還是對(duì)—個(gè)真實(shí)的歷史人物的崇拜，是對(duì)一位偉人的思想家哲學(xué)家文化人師的敬仰，所以，在釋迦牟尼佛舍利崇拜中，宗教的神圣性與歷史的真實(shí)性，信仰的超越性和學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性完全統(tǒng)一起來(lái)了。天運(yùn)道運(yùn)，一朝君子一朝臣。和諧社會(huì)，是思想穩(wěn)定，人心穩(wěn)定，這是英明的政治家想做的，也是佛想做的。

法門(mén)寺因安置佛祖釋迦牟尼指骨舍利，為華夏王朝所擁戴而成為我國(guó)古代四大佛教圣地之一。唐代諸帝篤信佛法，對(duì)舍利虔誠(chéng)供養(yǎng)，寺院大小乘并弘，顯密圓融，使法門(mén)寺成為皇家寺院及舉世仰望的佛教圣地。佛塔也被譽(yù)為“護(hù)國(guó)真身寶塔”。因唐代尊奉法門(mén)寺佛指舍利為護(hù)國(guó)真身舍利，先后有八位皇帝每三十年開(kāi)啟一次法門(mén)寺地宮，迎舍利于皇宮供養(yǎng)。

顯慶五年（660）春三月，就在佛骨入宮供養(yǎng)半年后，高宗又下敕取舍利往東都入洛陽(yáng)宮中供養(yǎng)?；适屹F族們爭(zhēng)相施舍供奉，皇后武則天更是出手闊綽，獻(xiàn)絹一千匹，施所寢衣帳等，并為舍利造金棺銀槨，“數(shù)有九重，雕鏤窮奇” 。佛教傳入中國(guó)后，建塔瘞埋佛舍利的習(xí)俗也在中國(guó)流行，為符合中國(guó)的習(xí)慣，逐漸改變了印度用罌壇盛放舍利的方式，改用中國(guó)式的棺槨。這一變化從北朝經(jīng)隋代到唐初方告完成。按照中國(guó)古代的喪俗，天子棺槨才有九重，而武則天為法門(mén)寺佛指舍利所造的金棺銀槨，顯然是按照中國(guó)傳統(tǒng)的最高等級(jí)，以皇帝的葬禮來(lái)對(duì)待的。安放舍利的容器質(zhì)地?fù)Q作珍貴金屬，形制也成了中國(guó)傳統(tǒng)的葬具——棺槨。。

由此可見(jiàn)，中國(guó)佛教以金棺銀槨來(lái)安置舍利的創(chuàng)舉開(kāi)始于法門(mén)寺，而始作俑者則為武則天。此后，唐代遂流行以金棺銀槨瘞埋舍利之風(fēng)，直到唐末，越演越烈，從皇帝到大臣，均熱衷于此，而且從都城到全國(guó)各地，都有建塔瘞埋舍利之舉。

顯慶五年的迎奉佛骨雖由高宗發(fā)起，但當(dāng)法門(mén)寺佛骨迎至洛陽(yáng)供奉時(shí)，武則天不僅是一個(gè)虔誠(chéng)的供養(yǎng)者，而且當(dāng)仁不讓地成為迎奉佛骨活動(dòng)的組織者。這是歷史上盛況空前的一次大型佛事活動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了唐代開(kāi)啟地宮、迎奉佛骨到皇宮供養(yǎng)的先河。

女皇武則天一生中或者說(shuō)當(dāng)政以來(lái)，與法門(mén)寺佛骨舍利結(jié)有深邃之因緣，她曾兩次不遺余力地迎奉佛骨舍利，前后相距44年之久。這兩次迎奉佛骨舍利同武則天人生的兩個(gè)重要時(shí)刻緊緊聯(lián)系在一起，以第一次迎佛骨為執(zhí)政的開(kāi)端，又以第二次迎佛骨為執(zhí)政的結(jié)束乃至生命的完結(jié)。武則天執(zhí)政時(shí)把中國(guó)佛教發(fā)展到鼎盛時(shí)期，推向了歷史的高峰，其貢獻(xiàn)是應(yīng)該充分肯定的。法門(mén)寺唐代地宮出土的《物賬碑》明確記載有“武后繡裙一腰”，顯然作為這次供養(yǎng)物陪葬在佛骨舍利旁，大概以此代作武則天的靈魂，向佛祖奉送綿綿不絕的敬意吧！作為中國(guó)數(shù)千年君主專制社會(huì)中唯一的女皇帝，武則天一生總攬朝政達(dá)50年之久，其中穿戴皇帝衣冠，端坐金鑾寶殿，指揮滿朝文武長(zhǎng)達(dá)15年，不能不說(shuō)她與佛教互為利用，堪稱我國(guó)古代將神權(quán)與政權(quán)巧妙結(jié)合的典型。

2001年博物館又新建成四大陳列“法門(mén)寺歷史文化陳列”、“法門(mén)寺佛教文化陳列”、“法門(mén)寺唐密曼茶羅文化陳列”、“法門(mén)寺大唐珍寶陳列”和“法門(mén)寺唐代茶文化陳列”。目前，法門(mén)寺文化景區(qū)已成為陜西西線旅游的龍頭單位和世界佛教朝拜中心、佛教文化研究中心和海內(nèi)外人士向往的旅游勝地。

對(duì)于佛教的一個(gè)重大節(jié)日——佛誕日來(lái)說(shuō)，它與七月十五日自恣日一起歷來(lái)被稱為“佛歡喜日”。

歷史上，寺院內(nèi)外于此日往往舉辦大型的慶祝儀式，比如浴佛、行像、放生等（詳見(jiàn)浴佛、行像、放生諸條）。明清以來(lái)，寺院于佛誕日舉行佛誕儀。信眾會(huì)到寺院，參與浴佛、獻(xiàn)花、獻(xiàn)果、供僧、供舍利、演戲等等節(jié)目。有些地方傳統(tǒng)會(huì)將佛像請(qǐng)到街上游行，置于大象上，或以花車(chē)乘載。寺院會(huì)開(kāi)放讓信徒進(jìn)入炷香、禮拜佛像、供養(yǎng)僧眾。今日的華人地區(qū)，常會(huì)引入世間慶祝的習(xí)慣，如舞龍、舞獅，張燈掛彩，甚至燃放炮竹。

清以來(lái)，除在寺院舉行佛誕儀另外還形成了一些與佛誕日有關(guān)的民風(fēng)民俗。食結(jié)緣豆是明朝開(kāi)始的一種風(fēng)俗，主要流行于都城北京。舉辦善會(huì)，這是清代時(shí)興的一種佛誕日新風(fēng)俗。善會(huì)亦稱齋會(huì)，即由僧家作主人，邀請(qǐng)善男信女在佛誕日這天到寺內(nèi)來(lái)吃齋。這個(gè)風(fēng)俗本與佛誕日無(wú)必然聯(lián)系，實(shí)際上是寺院舉辦的一種旨在集資募捐的活動(dòng)，不過(guò)是以四月八日佛誕日為借口罷了，但此俗風(fēng)行甚盛。北京俗曲《闊大奶奶出善會(huì)》生動(dòng)地反映了這一風(fēng)俗，曲中說(shuō)：“這一天正是四月初八日，庵觀寺院都辦佛事，尼姑廟里擺席筵，請(qǐng)的是些大門(mén)子，指佛吃飯，賴佛穿衣，叫下了學(xué)號(hào)徽班兒一臺(tái)戲，善會(huì)辦的出奇。”

2012年4月25日，香港佛教界經(jīng)努力爭(zhēng)取，成功獲國(guó)家批準(zhǔn)，在紅磡體育場(chǎng)隆重舉辦“佛頂骨舍利安奉大典”。 香港此次佛頂骨舍利赴港澳供奉活動(dòng)由香港佛教聯(lián)合會(huì)主辦，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)協(xié)辦。瞻禮時(shí)間為2012年4月25—30日，共計(jì)六天五的慶祝活動(dòng)。大會(huì)每日將安排多場(chǎng)舍利瞻禮。此外還將舉行多項(xiàng)莊嚴(yán)殊勝的佛事活動(dòng)。如：安奉大典、誦經(jīng)、維摩法會(huì)、念佛法會(huì)、浴佛法會(huì)、獻(xiàn)圓滿大供等。

迎請(qǐng)佛頂骨舍利乃是為了宣揚(yáng)佛陀教理，廣播慈悲種子，利樂(lè)有情，普惠眾生，并祈愿香港繁榮穩(wěn)定、人民安樂(lè)、世界和平，預(yù)計(jì)逾三十萬(wàn)信眾到場(chǎng)。除香港市民外，還有兩岸三地及海外信眾亦將踴躍參與盛典。

據(jù)史料記載，佛陀涅槃后留有佛頂骨傳世，歷來(lái)受到佛弟子的禮拜、頌揚(yáng)、贊嘆和供養(yǎng)。此次佛頂骨瞻禮活動(dòng)意義非凡，法緣殊勝，人天歡喜，功德無(wú)量；祈愿?jìng)ゴ蟮淖鎳?guó)和兩岸四地、五洲四海、全世界、全人類，增長(zhǎng)福慧，與會(huì)諸大眾，同證無(wú)上道。佛頂骨舍利是佛教教主釋迦牟尼佛的真身頂骨舍利，自2008年8月于江蘇南京市長(zhǎng)干寺遺址出土重光后，是次乃首次離境供奉，供港人瞻禮。佛舍利是佛教界最高圣物，是佛陀智慧的象征，見(jiàn)佛舍利，如見(jiàn)佛陀真身，其功德無(wú)量，有信念者觀瞻舍利，即如佛在心中，有助于我們克服人生種種障礙。若非因緣具足，一般人絕難親眼目睹，如此稀有的國(guó)寶圣物出境展示，堪稱千載一時(shí)，機(jī)緣難得。

佛是什么？簡(jiǎn)單的說(shuō)，佛就是“覺(jué)者”，一個(gè)覺(jué)悟者。確切點(diǎn)說(shuō)，佛是一個(gè)對(duì)宇宙人生的根本道理有透切覺(jué)悟的人。換句話說(shuō)佛就是一個(gè)自己已經(jīng)覺(jué)悟了，而且進(jìn)一步幫助其他人也能夠覺(jué)悟，而這種自覺(jué)（覺(jué)）和覺(jué)他（行)的工作，已同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人。

念佛一定能管用，一定能往生，但是我們嘴里念的是佛，心里念的是魔，都是私心雜念。這樣“念佛”實(shí)際上就是念魔，表面上修行，實(shí)際上在造業(yè)。正如愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“時(shí)間，空間和物質(zhì)，是人類認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺(jué)。”佛說(shuō)：“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜，有漏皆苦?！?佛不是萬(wàn)能，也不是賜能與我們解脫。他只是教導(dǎo)我們還是要憑自己，憑自己的努力才能覺(jué)悟和解脫。

我對(duì)佛的認(rèn)識(shí)很少，對(duì)佛法也沒(méi)有研究，更談不上對(duì)他的崇拜。但是，就他舍棄皇族榮華富貴，赴苦難眾生之間，聆聽(tīng)他們的呻吟，化解他們的痛苦。特別是那身為貴族，卻沒(méi)有等級(jí)觀念和差異，普渡眾生的信念，讓他成了“為愛(ài)舍身”的典范。宇宙分成可知的形而下層面，和不可知的形而上層面：前者是宇宙的外在表相，感官所及的物質(zhì)世界，是知識(shí)的領(lǐng)域；後者是宇宙的內(nèi)在精神面，超乎人的理解力，是藝術(shù)和宗教的領(lǐng)域。

我想：他的精神幾千年來(lái)無(wú)人可比，他已經(jīng)超越了國(guó)界，超越了一切世俗劃分的差別，在一個(gè)更加廣闊的時(shí)空領(lǐng)域里，人們都能相親相愛(ài)。他對(duì)世人的教誨和影響是如此深遠(yuǎn)可想而知。他的思想能在人們的心中傳遞著，傳遞著，自然有著人們心中最美好的愿望……

海藍(lán)藍(lán)寫(xiě)于2014年5月6日（農(nóng)歷四月初八佛誕日）

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