昨晚看于丹主講的節(jié)目《文化講臺之陶淵明歸隱山林的精神境界》，頓時醍醐灌頂，鳳凰涅槃：（演講稿如下）

“竹林七賢”的總體形象，用嵇康的話說就是：“託好老莊，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全真。”他們已經(jīng)與“正始”時期的那些名士們截然不同，在精神上，他們更加狂放不羈，“高情遠(yuǎn)趣，率然玄遠(yuǎn)”；在體貎上，他們已經(jīng)沒有了“粉白不去手，行步顧影”的病態(tài)，代之以“若孤松”、“若玉山”這種完全來自生命本身的雄健之美。他們雖然嗜酒服藥，但他們的人格是健全的，他們的身形是健美的（或以健美為欣賞標(biāo)準(zhǔn)的），因此，他們的快樂更接近自然，更接近生命本身。

田園是一個說出來就讓人覺得很安靜的詞。田園詩也是中國是個流派里面一個很大的派別。說起中國人和田園詩的關(guān)系，我還想引用林語堂先生的一段話：林語堂先生這樣評價田園詩派，對田園生活的崇尚，渲染了整個中國文化。今天的官員和學(xué)著談及歸田，總認(rèn)為它是上策，是生活的所有可能性中最風(fēng)雅、最為老練之舉，作為一個中國人，他知道生活的價值，每當(dāng)深夜，他推窗凝望星斗之時，幼時學(xué)過的詩句便涌用上心頭，“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑?！弊叩浇裉爝@樣繁忙的都市生活中，每當(dāng)夜深人靜，誰不向往田園呢？中國詩歌里的田園，其實是我們生命的從喧嘩走向詩意寧靜的一次回歸。從傳統(tǒng)思想上來講，儒家一直主張一個人，達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身。儒家這種獨善其身的思想，和老莊無為而治的思想綜合起來，給中國文人奠定了一種文化的基礎(chǔ)，就是隱逸的文化。

提起隱逸，大家會想起終南山，真的需要那么高的成本、需要那么遼闊的山林嗎？有的時候可能要更淺近更簡約，那就是農(nóng)村的田園。其實田園在哪里呢？從東晉開始，陶淵明就給我們逐漸地完善了，這種田園文化，說起陶淵明，其實我們跳到腦子里的先會想起他的《歸去來兮辭》。一個人從小到大，是從他一個自然個體，逐漸逐漸成為一個社會公民，我們叫做建功立業(yè)、叫做實現(xiàn)自我，但是現(xiàn)實是我們的終極目標(biāo)嗎？社會角色那是我們實現(xiàn)的一個成功標(biāo)準(zhǔn)嗎？在社會角色實現(xiàn)之外，我們的自我又在哪里？比現(xiàn)實更高的是超越，而超越有時候體現(xiàn)為歸來。一個生命有彈性的人，能夠懂得把握的人，知道適可而止，知道他的歸途還在。陶淵明的歸來回到了哪里呢？他回到了人的天性，那就是自我。他回到了他的田園，那就是自然。一個自我，一個自然，內(nèi)在與外在真正融合的時候，他已經(jīng)完成了社會角色的穿越，而真正抵達(dá)了心靈的自由。所以抱樸含真，這是田園詩派的核心價值。我們其實提起田園詩，總會說它的景色寫的多么淺淡，它的詞句白描般的優(yōu)美，它的風(fēng)光讓我們賞心悅目。其實在我看來，這一切都還不是它的核心價值。人怎么樣才能夠欣賞真正的自然，才能夠不矯情，不做作，不雕琢、不違心，那是他心里的一份天真之本。

走到今天，這么繁忙的都市生活中。每當(dāng)夜深人靜，誰不向往田園呢？中國詩歌里的田園其實是我們的生命從喧嘩走向詩意寧靜的一次回歸，從傳統(tǒng)思想上來講，儒家一直主張一個人達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身。儒家這種獨善其身的思想和老莊無為而治的思想綜合起來，給中國文人奠定了一種文化的基礎(chǔ)，就是隱逸的文化，提起隱逸，大家就會想起終南山，真的需要那么高的成本，需要那么遼闊的山林嗎？有的時候可能要更淺近、更簡約，那就是農(nóng)村的田園。

引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容滕之易安。我能斟這點小酒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著我院子里這些花花草草，我就高興了，我們家的小窗戶底下，足以寄托我這一身傲骨，雖然我家地方不大，容膝之地，但是我可以安頓，我們現(xiàn)在都喜歡住大點的房子，房子大跟安頓還真不一定成正比。房子大，多大是個邊呢？大房子里可以裝很高檔的家具，可以有很全的設(shè)備，可是這一切真的讓我們安心了嗎？好的家，是人可以安頓的地方，所以陶淵明就在他的那個家里面，甚至他不愿意出門，園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。小院里面溜達(dá)溜達(dá)，覺得日子挺好，有個大門也經(jīng)常關(guān)著，我用不著出去；策扶老以流憩，時矯首而遐觀。拄著拐杖走一走，經(jīng)常眺望遠(yuǎn)方，他在望什么，很多人都在眺望。有人在眺望功名，有人在眺望故鄉(xiāng)，有人在眺望愛人，有人在眺望夢想。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

對陶淵明來講，他已經(jīng)足夠奢侈了，因為別人眺望的那一切，他都已經(jīng)擁有了，他不再需要。他的親人在他的身邊，他的安頓就在他的家園。他也眺望，他看的是云無心以出岫，鳥倦飛而知還翳翳以將入，托孤松而盤桓。他的眺望看的是云，看的是鳥?？吹氖窃圃谔煨哪欠葑栽?，看的是鳥倦還巢那份溫馨，他看的是孤松之下一個人流連忘返那樣一種閑情雅趣，所以他就一次一次對自己說：歸去來兮，請溪交以絕游，世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求。我回來，也不是為了有了閑工夫，總是在應(yīng)酬、交際，我可以息交絕游。這個世道既然大家都汲汲于功名，跟我做人的觀念不符，那我就在自己家好了悅親戚之情話，樂琴書以消憂，但是他不是一個冷漠的人，他不是一個憤世而嫉俗的人。他回來，有他一份淺淡溫暖的樂趣。親戚之情話，他愛孩子，愛家人，有朋友能和他聊天。即使沒這些人的時候，樂琴書以消憂。古人說：君子當(dāng)左琴右書。說一個文人所居，有什么就好呢？有琴有書，那么再加上有酒。琴、書、酒，這是文人生命中的三友。如果你能夠小酌兩杯，閑來翻一翻書，去想一想古往今來的那些人思想的薈萃對你自己心靈的觸動，再有那樣一點典雅，去撫一撫琴，這就叫做琴書消憂，而陶淵明更了不起的，他愿意干活，農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。該干活，該種地我就去?；蛎碥?，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘，在線下來的時候，我還可以去整個山川水流旁邊，看一看那些自然的風(fēng)物。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流，善萬物之得時，感吾生之行休，那個時候你看到欣欣向榮的草木，看到涓涓流淌的清泉，天地萬物，長久沒有衰息，都在自己的秩序當(dāng)中，就算自我的生命衰老了，流淌了，走遠(yuǎn)了，又有什么關(guān)系，陶淵明沒有那么多的惶惑，他從來不覺得日月過于匆忙，催老了，帶走了他的生命，他覺得自己縱浪大化中，不喜亦不懼，就在每一天的日子當(dāng)中，他會像自己內(nèi)心希望的生活那樣，去安頓了自己的旦暮晨昏。（完）

【感想】

自古文人偏愛歸隱，不理俗世，徜徉于詩詞韻律間，借景抒情，揮墨展望。或滿腔抱負(fù)，或憤世嫉俗，或向往世外桃源，或歸隱山林求自在。但不論如何，那種心靈的闊達(dá)和沸騰的熱血化作眉宇間的望眼欲穿，鑲嵌在字里行間的典雅情懷，無一不讓后人仰望和欽慕。

文人，之所以稱之于文人，并不只是寫寫畫畫。曹丕《典論》中說：“文人相輕，自古而然。”蘇軾提出文人字畫的說法，或曰：文如其人?；蛟唬貉允切穆暎质切漠?。后來著名詩人、作家評論家張修林在《談文人》一文中對“文人”作如下定義：并非寫文章的人都算文人。文人是指人文方面的、有著創(chuàng)造性的、富含思想的文章寫作者。嚴(yán)肅地從事哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及一些具有人文情懷的社會科學(xué)的人，就是文人，或者說，文人是追求獨立人格與獨立價值，更多地描述、研究社會和人性的人，正如林澤罡先生那種人。

由此可看出，文人是有個人思想境地和人文境界的，并且是有內(nèi)心修為且擅長作文的人。歸隱、超俗就是其中的一種境界，而自古作詩者，田園風(fēng)比比皆是，陶淵明就是其中的代表之一。

讓我印象深刻的那一句：“采菊東籬下，悠然見南山”，更是讓我愛不釋手。魯迅曾經(jīng)感嘆：“這樣的自然狀態(tài)，實在不易模仿。他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然?！边@樣的境界確是我為之向往，然而真正能夠超脫者，卻少之又少。追求的是豁達(dá)而摒棄世俗，更深層面的是回歸自然，歸于簡單、樸素?！短茣贰蛾懴笙葌鳌分械囊痪洌骸笆郎媳緹o事，庸人自擾之”更與之交相輝映。

何來這么多煩惱，皆是自我摧殘和尋覓，何來如此之閑雜，皆是自我打擾罷了。倘若心之寬廣，處之淡然，快樂為本，愛自然，愛生活，愛家人，愛自己，愛朋友，和諧的生活其實也不過如此單純。

我們可能難以體會陶淵明之田園的享受和清雅，但我們能夠感受到那份融于自然的清閑和美麗，那份從心底散發(fā)出的清泉縈繞著我們焦躁而粗陋的心境。我們可能大多是向往和追隨，卻很難真正培養(yǎng)出內(nèi)心的這種超脫和純凈，但是堅持未嘗不是一種自我修心、修煉的一種動力和激情。自我心靈的凈化，自我思想的升騰，自我境界的開拓，自我個性的強化，做不成文人，也要做個有修養(yǎng)的人。

凡人，只因未能超越自我；庸人、俗人，皆因缺乏自我上進；文人，只因看透人文社會和擁有謀求超越人生、人性自然的本能。永遠(yuǎn)做一個有追求的人，做一個愿意寬心于自然，真正享樂于人生的智者。

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