西藏，那個令我魂牽夢繞的地方，不僅是因為我曾經(jīng)在那里苦心經(jīng)營了一段刻骨銘心的愛情，也不僅是因為我在那里渡過了人生最美好的七年時光，甚或也不僅是因為那些獵獵飄揚的經(jīng)幡、神秘的天葬、高入云天的雪峰、悠悠轉(zhuǎn)動的經(jīng)筒、亙古的蒼涼以及等身拜信徒撲倒塵土的高貴的虔誠。好像因為所有的這一切，又好像什么也不因為，只是為了一種思念，就像戀人的思念，就像母親的思念，沒有任何理由，它是你生命輪回中的一次注定。

你可以想起西藏的山，那些真正的石頭的山，以一種原始的張力，帶著時間的厚度，就這樣裸露在瓦藍瓦藍的背景下，歷經(jīng)千年萬年依然雄風(fēng)不倒。你可以想起在山上放牧的群群潔白的羊群，它們在云朵之上，好像來自遙遠的天堂，當(dāng)然還有那飛得比天堂還高的雄鷹，那是靈魂才能達到的高度。

你還可以想起拉薩河邊那些高原化了的白揚，遒勁堅挺的枝桿直刺藍天，金黃的葉片婆娑出一派異域風(fēng)情，那是拉薩最美的季節(jié)，河水清澈純凈，天空高遠，人民安居樂業(yè)，洋溢著米勒油畫中那種恬淡朦朧的風(fēng)情，這是一個適合初戀的季節(jié)。

當(dāng)然，你還可以想起很多很多，比如纖塵不染的羊卓雍措，一望無際的藏北高原，歷史深處的象雄古國。但西藏給人留下的遠不止這些。正如寧肯在其《天.藏》一書中所說：“西藏本來是不適合言說的，西藏給人的感覺更多時候像音樂一樣，是抽象、訴諸感覺的、非敘事的?！币呀?jīng)有太多的人說過或?qū)戇^西藏，但從另一方面來說，說過或?qū)戇^西藏的人又太少太少。西藏是一部天書，每個人都只能管窺其一斑，西藏太過神秘，神秘得如同終年云遮霧繞的雪峰；西藏又太過深邃，深邃得有如渺遠的太空。

但要說到西藏，有一點是無法忽略的，也是不可能忽略的，那就是無所不在的佛教。可以這樣說，在西藏，只有太陽照不到的地方，決沒有佛教影響不到的地方。我不知道是否所有的西藏人都信佛，但至少我遇到的那些西藏人沒有一個不信佛。

藏傳佛教的起源可以追溯到一萬八千多年前的古象雄王朝。古象雄的王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法” ,也就是 "雍仲苯波佛法”（簡稱"苯教"）。而據(jù)考古學(xué)家們的探索發(fā)現(xiàn)，藏民族在青藏高原的發(fā)祥距今已經(jīng)有年至年的歷史?？梢赃@樣說，藏民族從一誕生起就與佛結(jié)下了不解之緣。到公元七世紀(jì)，印度佛教傳入吐蕃，大量吸納了苯波佛教的內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情遂演變?yōu)槿缃竦牟貍鞣鸾獭?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這只是一個簡單的說明，佛教在西藏的真實故事遠比這復(fù)雜有趣得多，似乎不是佛教選擇了西藏，而是西藏天生就是佛教在人間的后花園，因為那里有世界上最艱苦的環(huán)境，有著在這環(huán)境下渴望脫離苦難的靈魂，更因為那里有著舉世無雙的高度，那是一種靈魂的高度，是佛性所能到達的高度。

我不說是佛能到達的高度，而說是佛性所能到達的高度，這是有原因的。因為我不信佛，不認(rèn)為有實在的觀音或如來會來拯救你脫離苦海，拯救的人只能是你自己，不論是物質(zhì)上的拯救還是精神上的拯救都只能靠自己,每個人都可能是他自己的如來或他自己的魔鬼。但我相信有佛性，那是一劑自我升華與自我救贖的靈丹妙藥。任何人都可以懷疑佛的存在，但絕不可以懷疑每個人都有佛性的存在，佛性并不是不見首也不見尾的佛的專利。就連中國古人也說：人，性本善。善就是一種佛性。

實際上，西藏本身就是一個蘊含佛性的地方。

在西藏的任何一處寺廟，任何一處神山圣湖，甚或是任何一處通往傳說中圣跡的道路之上，你隨時都會邂逅那些衣衫襤褸、灰塵滿面的叩長頭的信徒。他們有的甚至不遠千里萬里之遙，離家別業(yè)，風(fēng)餐露宿，僅靠隨身攜帶的一點簡單的糌粑或干糧，三步一叩，朝著心中的圣地匍匐前行，一年，兩年，甚至一生追求一種精神上的涅槃。試問在當(dāng)今這物欲橫流的社會，有誰會為了一種精神的向往，甚至可以說是一種奢望而拋家別業(yè)到遠在數(shù)千公里之外的地方，比如拉薩，繞著八廓街、布達拉宮重重地匍匐下他們虔誠的身軀？更何況一生要叩十萬個長頭，這是一種怎樣的執(zhí)著和需要多大的毅力，但沒有誰會為此心生怨言，這是他們自己終生不棄的選擇。

我想，他們的終極目的并不只是想親眼看看高高在上的佛像，也不僅是要完成他們一生中的一種宿命，或是擺脫輪回的無常。我想更多的是一種精神，一種渴望，渴望能夠離佛性與幸福有著更近的距離，渴望一種純粹，一種簡單，一種超出世間的快樂，那是物質(zhì)所無法滿足的一種快樂，那只能是精神上的快樂。

在西藏，每當(dāng)看到那些聳立天際的巖山，你的心靈無不會受到一次次的震動，就是那樣貧瘠的山，就那樣聳立了幾千幾萬年，簡單樸素得一無所有，但卻哺育出了象雄鷹一樣高尚的靈魂，他們以最微薄的物欲，最簡單的生存，為紅塵迷離的人類勾勒出了難以企及的靈魂高度。

面對西藏，你不會覺得你的名利、財富，甚至你的生命會比那些最微小的石頭還會久遠和高尚。甚至那些隨處可見的瑪尼堆以及隨風(fēng)嘩嘩作響的經(jīng)幡，都會讓你心生敬意，仿佛那就是你的前世今生，引領(lǐng)著你一步一叩，走向你心靈的圣殿，你心中充滿感動，充滿解脫。

在西藏，就算是動物也具有一種佛性的自足。你看那生活在雪線以上的牦牛，在滿是礫石的山坡上悠然地覓食，藍天，白云，高聳的一望無際的光禿禿的大山，牦牛像飄在山間的精靈，時隱時現(xiàn)。大自然給他們的饋贈自是相當(dāng)?shù)奈⒈?，但他們總是年?fù)一年地奔向那云霧深處的家園，詩意地放牧在藍天與白云之間，一邊反芻，一邊睥睨山下喧囂的紅塵，恍若一得道高僧。

佛性就是慈悲、愛心、利眾、寡欲。布施是佛性的具體體現(xiàn)。在西藏人人都是救苦救難的天尊，為他人布施是一種德行。藏民不但一生向寺院布施，但凡遇到處于困難與絕境的人，他們從未忘記布施。就連他們的身體也會成為一種布施，在生命終結(jié)的時候，向人類作最后一次布施，徹底地解脫形體的束縛，只留下靈魂與他們一起飛升。

流連在西藏的山山水水，漫步在拉薩的大街小巷，你所見到的每處土地?zé)o不保留其最原始的風(fēng)貌，在時間的洪荒中悠然漫步。在八廓街看到的那些一手搖經(jīng)筒，一手捻著佛珠的藏民，他們仿佛從遠古走來，時間停留在他們的手中，他們悠然漫步在拉薩古老的街頭，臉上洋溢著安祥與恬淡。他們是人類最后的風(fēng)景，也許將最終成為絕響，但也許會引領(lǐng)人類洗心革面，擺脫成見與物欲，獲得一次佛性的升華。一切掌握在人類自己手中。

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