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潕溪書(shū)院民國(guó)詩(shī)碑解說(shuō)（王村人）

2014-04-15 17:41 作者:王村人 0人讀過(guò) | 15條評(píng)論相關(guān)文章 | 我要投稿

潕溪書(shū)院民國(guó)詩(shī)碑解說(shuō)

王村人

吉首大學(xué)師范學(xué)院之潕溪書(shū)院，乃湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，保存完好，綠化絕佳。入秋則丹桂飄香，沁人心脾。院內(nèi)有鶴公祠，紀(jì)念書(shū)院之創(chuàng)始人晚明湘西苗族教育家吳鶴先生。其南墻，有詩(shī)碑兩通，其一為五言排律《贛中追慕鄉(xiāng)先生吳公鶴作》，作者是清末民初湘西土家族教育家向霽嵐先生；其二是七律《謁明處士吳鶴先生祠二首》，作者是民國(guó)湘西土家族教育家陳慶梅先生。兩個(gè)作品，同樣主題，都是深切緬懷偉大鄉(xiāng)賢吳鶴先生；詩(shī)藝則深得唐人風(fēng)華，情致深沉綿緲，耐人回味。

先看《贛中追慕鄉(xiāng)先生吳公鶴作》。題意是：在江西懷念敬仰同鄉(xiāng)前輩吳鶴先生所以寫(xiě)下這首詩(shī)。向霽嵐，字暉庭，土家族，一八六五年生于乾州廳鎮(zhèn)溪，一九三八年病歿，享年八十二歲。向暉庭讀書(shū)甚勤，長(zhǎng)于訓(xùn)詁、音韻之學(xué)，既中秀才，便在本地設(shè)館教學(xué)。湖南督軍傅良佐、著名農(nóng)學(xué)家黃召棠等，是其高徒。進(jìn)京參加“博學(xué)鴻詞科”考試，授五品頂戴銜。在京供職時(shí)，與京城乾城籍人士鄧暢甫、羅榮光等交往甚密。民國(guó)元年，歲在壬子，向先生客居江西，身陷動(dòng)亂，脫身較難，思鄉(xiāng)情切，緬懷起曾在江西師從王陽(yáng)明大師，也差點(diǎn)陷于戰(zhàn)亂之晚明鄉(xiāng)賢吳鶴先生，于是寫(xiě)下此詩(shī)。

方圓水以盂，南北路以歧；茍一少裵回，於事滯其機(jī)。此四句言為人要機(jī)敏，善于權(quán)變。人性如水，本無(wú)定格，水隨杯碗，時(shí)?？煞娇蓤A。人生如路，可南可北，歧路很多，最怕南轅北轍。假如稍微徘徊猶豫，于事情之處理便失去良機(jī)。裵回，徘徊也。滯，停滯不前也。

先生何明敏，或亦由師資；講席侍陽(yáng)明，良知闡虎谿。接著就夸贊吳鶴先生，是那么明于理而敏于事，也許是老師教得好，追隨王陽(yáng)明大師，在沅陵虎溪書(shū)院懂得良知學(xué)說(shuō)，學(xué)以致用，深得其中三昧。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

游贛學(xué)益邃，隨遇無(wú)遲疑，有僧夙與契，行誼相微窺。此四句講吳鶴先生到江西師從陽(yáng)明大師，學(xué)問(wèn)更加深邃，處理人事毫不優(yōu)柔寡斷。這與他所交往之高僧大有關(guān)系。夙與契，早就關(guān)系密切；相微窺，互相能看透對(duì)方隱秘心思。

煨芋嬾殘流，啖泌各自奇，當(dāng)境一感觸，會(huì)心即在茲。此四句用典。意思是吳鶴先生所遇和尚，亦唐代高僧懶殘一流人物，彼此各有奇特詭異之處。處在相似環(huán)境，觸景生情，就能心領(lǐng)神會(huì)。唐衡岳寺有僧，性懶而食殘，自號(hào)懶殘。李泌異之，夜半往見(jiàn)。時(shí)懶殘撥火煨芋。見(jiàn)泌至，授半芋而曰：“勿多言，領(lǐng)取十年宰相。”見(jiàn) 《宋高僧傳》。后因以“煨芋”為典，多指方外之遇。宋劉克莊《懷保寧聰老》詩(shī)云：“探梅尚憶陪山屐，煨芋何因共地爐。”啖泌，給李泌吃芋頭也。贛僧給吳鶴燒梨吃，與之路數(shù)相同也。高僧心知寧王必反，江西必亂，以棗子梨子生姜西瓜款待吳鶴，暗寓“早離江西”。

是亦大智慧，觀變?cè)绯翈?，惟不志軍旅，勛名非所期。言吳鶴先生是大智慧者，做大智慧事，善于沉靜以待，揣摩前兆，觀察事物事件之變化。沉幾觀變，是成語(yǔ)，蔡?hào)|藩《民國(guó)通俗演義》有“沉機(jī)觀變，前事可師”一語(yǔ)。只是先生不喜歡軍旅之事，也不希望因從軍獲得功勛和榮譽(yù)。幾，也作機(jī)，先兆。

宸濠逆命日，文成實(shí)視師，舸艦鄱湖梗，烽煙盧阜齊。這幾句寫(xiě)王陽(yáng)明先生平定宸濠之亂。正德十四年（1519年），風(fēng)流皇帝朱厚照西巡歸來(lái)，又欲下江南，并周游天下，為諫阻南巡，朝臣大請(qǐng)?jiān)?。寧王朱宸濠借口武宗荒淫無(wú)道，是年六月十四日興兵南昌造反。汀贛巡撫、僉都御史王陽(yáng)明聞變，舉兵勤王，于七月二十日攻克南昌，火燒鄱陽(yáng)湖敵艦，六日后擒拿朱宸濠。王陽(yáng)明因此被譽(yù)為軍神，逝世后謚號(hào)文成，若干年后還配享孔廟。陽(yáng)明先生文治武功，天下共傳，并遠(yuǎn)播海外。逆命，造反。視師，視察軍隊(duì)。廬阜，廬山。

及戰(zhàn)捷樵舍，元兇檻京畿，論功而行賞，如度第一宜。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，捷報(bào)從陽(yáng)明先生簡(jiǎn)陋大本營(yíng)發(fā)出，元兇朱宸濠收押于京，后被處死。如果論功行賞，陽(yáng)明先生理所當(dāng)然功勞最大。但當(dāng)時(shí)就出笑話：風(fēng)流正德皇帝閑著無(wú)聊，知道戰(zhàn)亂平定，仍然以“威武大將軍朱壽”化名，御駕親征，并要王陽(yáng)明假裝放掉朱宸濠，再由皇上親自擒拿。如此，軍功誰(shuí)第一，難說(shuō)也。

附驥名益彰，例以孔顏推；而乃高澹泊，不為榮利縻。此處贊美吳鶴先生澹泊養(yǎng)德，不求名利：如果當(dāng)年跟隨陽(yáng)明先生打仗，軍功簿上就會(huì)附上大名，名聲也會(huì)更加彰顯，兩師徒就會(huì)像孔子顏回兩師徒那樣萬(wàn)古流芳。

世亂先歸去，豈惟潔身思；我今何異是，居亂身幾危。吳鶴先生在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前就回到湘西，難道只有保全自身高潔之考慮？我今日和當(dāng)年吳鶴先生何等相似，處在動(dòng)亂之中，人身頗有危險(xiǎn)。

虛靈囿愚昧，不早離江西，微官今已矣，歠粥日充飢。這是向先生責(zé)備自己，愚昧囚住了智慧，沒(méi)有早離江西，小小官職已脫，喝粥充饑而已。虛靈，《辭?！吩疲禾撜?，空；靈者，聰明。虛靈者，寧?kù)o蕩淡而智慧之意。囿，有墻之園林或獵場(chǎng)，此作動(dòng)詞，束縛之意。虛靈幾乎人皆有，往往易遮蔽束縛也。

緇徒倘幸遇，瓶缽行相隨，乾坤每俯仰，所在多傷痍。此四句言如果能夠遇到高僧，向先生也會(huì)拿著僧缽之類(lèi)跟著云游四海，在天地間俯仰沉浮，不過(guò)所處所見(jiàn)滿目瘡痍。緇徒，和尚。

名利亦篾視，有家獨(dú)未歸；相去四百年，追慕良含悽。向先生言自己對(duì)名利也輕視，但滯留江西卻未能如愿歸家；想起四百年前吳鶴先生那樣毅然決然回鄉(xiāng)，如今仰慕不已并且黯然神傷，充滿凄涼。

遲遲反故里，江漢當(dāng)清夷，待過(guò)高人墓，乞取黃昏時(shí)。無(wú)論怎樣回鄉(xiāng)已遲，但仍然要回故里，江漢一帶戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該平息，天下太平；回到家鄉(xiāng)一定瞻仰吳鶴先生墓地，請(qǐng)求保佑，安度晚年。反，返也。清夷，太平也，文天祥《正氣歌》有“皇路當(dāng)清夷”之句。過(guò)，訪問(wèn)，瞻仰也。黃昏，晚年之意。

全詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉，寄沉痛于悠閑，寓緬懷于鋪敘，深情贊美吳鶴先生之明于理敏于事，不求名利，獻(xiàn)身鄉(xiāng)梓，品德高尚，令人追慕不已。間接贊美陽(yáng)明先生；也頗有自責(zé)之意。反復(fù)吟誦，的是佳作。

再看陳慶梅先生《謁明處士吳鶴先生祠二首》。題意是：拜謁明朝民間學(xué)者吳鶴先生祠堂獻(xiàn)上兩首詩(shī)。處士，未做官之讀書(shū)人。祠，即鶴公祠，今尚存。第一首是：

良知學(xué)說(shuō)紹傳薪，

千載一時(shí)面命辰。

始自虎溪開(kāi)講席，

終同龍?bào)A渡迷津。

松軒立雪傾心嚮，

僧夜燒梨感劫塵。

頓悟西歸宏教澤，

山陬從此有遵循。

首聯(lián)說(shuō)王陽(yáng)明先生之良知學(xué)說(shuō)，薪火相傳，被吳鶴接受，傳到湘西；吳鶴能當(dāng)面聆聽(tīng)陽(yáng)明先生教誨，是千載難逢之機(jī)遇。面命，當(dāng)面指教。頷聯(lián)言王陽(yáng)明先生貶謫貴州途中，先在沅陵虎溪講學(xué)，后在貴州龍場(chǎng)驛悟道，以良知學(xué)說(shuō)啟蒙天下人。而吳鶴先生在虎溪書(shū)院聽(tīng)課，深得陽(yáng)明先生真?zhèn)?，并再傳湘西，其功?jī)?nèi)缤藥??；⑾報(bào)A，地名巧合，本聯(lián)對(duì)仗也極為工穩(wěn)。

頸聯(lián)之上聯(lián)，寫(xiě)吳鶴到虎溪書(shū)院聽(tīng)課，執(zhí)弟子禮甚恭，故用程門(mén)立雪之典故。松軒，松云軒之簡(jiǎn)稱，在虎溪書(shū)院。傾心向，全身心投入之意。下聯(lián)吳鶴在江西追隨陽(yáng)明先生之遭際。高僧燒梨，勸其早離江西。感劫塵，感到會(huì)有動(dòng)亂之意。劫塵，佛語(yǔ)，動(dòng)亂之世。

尾聯(lián)寫(xiě)吳鶴先生聽(tīng)從高僧指點(diǎn)，毅然決然回到家鄉(xiāng)辦學(xué)，使愚昧落后之湘西，從此有可以學(xué)習(xí)遵守之學(xué)說(shuō)和道理。宏，發(fā)揚(yáng)光大。教澤，教育者之恩澤、品德、才學(xué)。山陬，山旮旯，偏遠(yuǎn)之地。

第二首是：

世失良知吾道憂，

鵝湖性義待搜求。

心香一瓣姚江錄，

步履重追贛水游。

總為逆藩甘外道，

因緣返梓闢荒邱。

我來(lái)景仰芳型後，

風(fēng)雨依盧切再修。

首聯(lián)感嘆世風(fēng)日下，不講良知，儒學(xué)之道傳播狀況堪憂。鵝湖性義，指宋淳熙二年（公元1175年），理學(xué)家朱熹師徒與心學(xué)家陸九淵師徒在鵝湖寺辯論時(shí)所講義理。鵝湖，山名，亦為書(shū)院名。江西省鉛山縣北荷湖山，有湖，多生荷。晉末有龔氏者，畜鵝于此，因名鵝湖山。宋淳熙二年朱熹與呂祖謙﹑陸九淵陸九齡兄弟講學(xué)鵝湖寺（鵝湖之會(huì)），后人立為四賢堂。淳佑中賜額"文宗書(shū)院"，明正德中徙于山巔，改名"鵝湖書(shū)院"。

頷聯(lián)寫(xiě)吳鶴先生對(duì)姚江學(xué)派創(chuàng)始人王陽(yáng)明先生極端信仰和熱情追隨。除了虎溪書(shū)院求學(xué)，更有贛水（江西）之游。姚江學(xué)派，形成于明朝中晚期，創(chuàng)始人為明代大儒王守仁，故姚江學(xué)派亦稱陽(yáng)明學(xué)派。因王守仁出生于今浙江余姚，余姚境內(nèi)有余姚江（亦稱姚江，舜江或舜水），故名。姚江學(xué)派之學(xué)后傳于日本，對(duì)日本及東亞各國(guó)都有較大影響，特別是后來(lái)陽(yáng)明學(xué)成為日本顯學(xué)。思想家黃宗羲在其著名的學(xué)術(shù)史著作《明儒學(xué)案》中著有“姚江學(xué)案”。

頸聯(lián)寫(xiě)吳鶴先生為回避寧王朱宸濠之亂，提前回鄉(xiāng)辦學(xué)，篳路藍(lán)縷，以啟山林。逆藩，指寧王。外道，佛教以外之道，總稱為外道；佛陀所說(shuō)則為內(nèi)道。佛教自古以來(lái)，統(tǒng)稱異教徒為外道，此一名稱并非輕侮之意，因?yàn)榉鹜釉诟鹘?jīng)論中，都說(shuō)佛法在自己心中，不向外求；中國(guó)禪門(mén)也說(shuō)：“不作佛求，不作法求，不作僧求?！笨梢?jiàn)佛法即自己之真心自性，若在此以外談法論議，都是心外求法，故被視為“外道”。此處則有歪門(mén)邪道之意，指寧王造反。返梓，回到家鄉(xiāng)?；那?。蠻荒之地。

尾聯(lián)說(shuō)拜謁鶴公祠，找到偉大美好之榜樣，決心真真切切地再度好好修身養(yǎng)性，像吳鶴先生那樣認(rèn)真辦學(xué)，造福家鄉(xiāng)人民，不管社會(huì)如何動(dòng)蕩。芳型，美好典型。

兩首七律一氣呵成，氣韻暢達(dá)，格律謹(jǐn)嚴(yán)，感情真摯，表達(dá)出一個(gè)后輩學(xué)者對(duì)潕溪書(shū)院創(chuàng)始人吳鶴先生深切懷念之情。讀其詩(shī)，想見(jiàn)其為人。陳慶梅先生是湘西師資訓(xùn)練所首任所長(zhǎng)，是湘西現(xiàn)代師范教育杰出開(kāi)創(chuàng)者，和吳鶴先生一樣，值得我們深深懷念和紀(jì)念。

附錄原作：

其一為五言排律向暉庭先生作：

贛中追慕鄉(xiāng)先生吳公鶴作

方圓水以盂南北路以歧茍一少裵回於事滯其機(jī)

先生何明敏或亦由師資講席侍陽(yáng)明良知闡虎谿

游贛學(xué)益邃隨遇無(wú)遲疑有僧夙與契行誼相微窺

煨芋嬾殘流啖泌各自奇當(dāng)境一感觸會(huì)心即在茲

是亦大智慧觀變?cè)绯翈? 惟不志軍旅勛名非所期

宸濠逆命日文成實(shí)視師舸艦鄱湖梗烽煙盧阜齊

及戰(zhàn)捷樵舍元兇檻京畿論功而行賞如度第一宜

附驥名益彰例以孔顏推而乃高澹泊不為榮利縻

世亂先歸去豈惟潔身思我今何異是居亂身幾危