關(guān)于“我”的一點(diǎn)思考

這是一個(gè)無聊卻是們個(gè)人都必須面對(duì)的話題，很多的哲學(xué)觀點(diǎn)便也由此而生，“認(rèn)識(shí)你自己”便是其中很經(jīng)典的個(gè)例。關(guān)于這個(gè)問題，大概可以分為這么幾個(gè)方面：其一，我是誰；其二，從哪里來；其三，去向何處；其四，緣由。前三個(gè)方面歷代哲學(xué)家著述頗多，第四點(diǎn)更像是補(bǔ)充說明，但應(yīng)該是必不可少的，而且一直沒有人能夠把它解釋的清楚，弄了些不清不楚的理論讓“我”更加的糊糊涂涂。為了能夠看起來熟悉一點(diǎn)、簡單一點(diǎn)，不妨把這些問題一個(gè)個(gè)地剝開來看，或許能找到一點(diǎn)答案也說不定。

很多人在哲學(xué)入門的時(shí)候會(huì)翻一本書：《蘇菲的世界》，里面的小主人公第一次問自己，我是誰？shelly教授說，我是body and soul的combination。所謂的“大師”們會(huì)裝模作樣、高深莫測地告訴你：由復(fù)多個(gè)體組成的一個(gè) 個(gè)體，具有 局限性和不完善性， 通過二元運(yùn)動(dòng) 來區(qū)分 本體和 客體區(qū)別——在物質(zhì)層次上 的 個(gè)體 具備 廣延屬性；在思維層次上的個(gè)體具備主觀能動(dòng)性?！拔摇焙汀罢l”這兩個(gè)名詞屬于語音描述層，如討論前 需要 你給他們下一個(gè) 恒定的定義，要不然 就會(huì)出現(xiàn) 邏輯學(xué) 里面的 歧義謬誤 和 明晰謬誤，從而使得 這個(gè) 問題 變成一個(gè) 詭辯問題，而不是哲學(xué)問題。怎樣才算是“恒定”的定義呢？說白了就好比是建立經(jīng)濟(jì)模型，總是要各種各樣的假設(shè)成立為前提，但事實(shí)上是沒有這些假設(shè)的，不能說沒有意義，該借鑒的當(dāng)然還得借鑒。

名稱、身份、擁有的物質(zhì)生活，并不是我，那只是我的某些屬性；母親、父親、家人、朋友、同學(xué)，是社會(huì)延伸??????當(dāng)這些都離我而去的時(shí)候，我還是我，所以，檢驗(yàn)是否可以定義最簡單的方法就是把它去掉，然后再看看我還是不是我。那么，這些就都對(duì)了嗎？不見得，有兩句話說得很有道理：“我思故我在”，“萬物皆備于我”。“我”是一切物質(zhì)屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的綜合體，如果把這些屬性一一剝離開，那么我將不存在。所以，“我”是我的世界，每個(gè)“我”都獨(dú)一無二，在很多的時(shí)間空間的交叉點(diǎn)上矗立著；“我”又是我的世界的倒影，存在于一切的物質(zhì)非物質(zhì)之上。

第二個(gè)話題，我從哪里來？其實(shí)可以換一種說法：世界從哪里來？二者也就是一和多的關(guān)系。從“世界是一團(tuán)永恒的活火”“上帝造物”“女媧造人”到“宇宙大爆炸”，似乎都沒有解釋清楚，對(duì)與不對(duì)另說，就僅僅是其本身而言也缺乏足夠的論證。唯物論讓我們不要過分地強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)”和“靈魂”的先后關(guān)系之類諸如“雞”和“蛋”的問題，但是要解釋清楚就必須明白。到人的本身生物也好化學(xué)也罷更或者是物理學(xué)解釋的都是一個(gè)問題即人的物質(zhì)屬性，那么人的其他屬性又是怎么來的,先天的還是后天的都存在著各種各樣的爭議。如果是先天的,那么我們把“人”放大來看，是不是每一個(gè)生物都有區(qū)別于物質(zhì)的其他屬性，甚至是我們可不可以這樣認(rèn)為：世界的本身也是一種生物？只是不是像我們一樣是碳基生命？而我們只不過是這個(gè)世界達(dá)到某種目的的一種手段？若果是后天的，那么也說不通，如果說“能量守恒”是正確的，那么我們的思維以及其他又是從何而來？或許是我們還沒有認(rèn)識(shí)到，也或許是那個(gè)定律根本就是錯(cuò)誤的？

當(dāng)這一切都解釋不通的時(shí)候，換一種思路，不從起源來說從結(jié)局來說，死之后我們的靈魂去了什么地方？或者說我們都是一種莊稼，只是在形態(tài)上離我們固有的思維差別很大，從生到死只不過是它從播種到收獲的一個(gè)過程，而靈魂以及其他在生命的盡頭被剝離的東西就是收獲的。另一種可能，我們是依附于另一個(gè)我們不知道的存在而存在的，聽起來有點(diǎn)像“上帝造物論”之類的，但是這比它還要來的玄乎，甚至于只是他一不小心的產(chǎn)物。這兩種看法都是已有那么一個(gè)存在為前提的，那就是我們所謂的“神”，但是他必須區(qū)別于神，這樣一來“有神論”并非完全錯(cuò)誤，但是必須加以限制。當(dāng)然，這都是一些可能，并非果真如此。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

那么，根據(jù)前兩個(gè)觀點(diǎn)，第三個(gè)問題就變得相對(duì)要容易一些。如果我們是時(shí)間空間等交匯的那個(gè)點(diǎn)，那么完全不用擔(dān)心死亡的降臨，就像兩條相交的直線一樣，沒有終點(diǎn)。如果只是一種“莊稼”，也不用擔(dān)心最后去向哪里，參考我們自己的做法，無外乎兩種，其一是被當(dāng)成種子繼續(xù)播種，這樣一來生命又會(huì)回到原來的狀態(tài)，只不過是質(zhì)地更優(yōu)良一些；其二就是成為食物，回歸本源，至于本源是什么看看我們周圍的環(huán)境就知道了——就是我們所謂的“元素”。所以，我們所遵從的普世價(jià)值還是有道理的，是種子還是食物的結(jié)果在于自己本身的質(zhì)地，至于按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)那就不是我們應(yīng)該操心的事了，為什么？你見過規(guī)則的制定者跟你講為什么要這樣制定規(guī)則？

這樣一來，“人”的終點(diǎn)是什么也就很清晰，如果是第一種，那么完全不用擔(dān)心，你所在的那條“直線”畫到什么時(shí)候生命就會(huì)有多長，至于是什么時(shí)候結(jié)束那要看執(zhí)筆的人什么時(shí)候厭倦了。如果是第二種，還是好好想想怎么樣才能成為一?！胺N子”，至于把你放在哪里那也是播種者的事。

然后歸結(jié)到一起“為什么會(huì)是這個(gè)樣子？”，也許沒有人會(huì)給你解釋，也許這一切的創(chuàng)造者也不知道——因?yàn)樗部赡芟裎覀円粯?，只是比我們更高?jí)一點(diǎn)。真要找原因的話，還是等你某一天成為他們其中一員的時(shí)候一切都會(huì)清清楚楚。

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