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關(guān)于“我”的一點(diǎn)思考

2014-04-13 22:01 作者:徐家子  | 16條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

關(guān)于“我”的一點(diǎn)思考

這是一個(gè)無聊卻是們個(gè)人都必須面對(duì)的話題,很多的哲學(xué)觀點(diǎn)便也由此而生,“認(rèn)識(shí)你自己”便是其中很經(jīng)典的個(gè)例。關(guān)于這個(gè)問題,大概可以分為這么幾個(gè)方面:其一,我是誰;其二,從哪里來;其三,去向何處;其四,緣由。前三個(gè)方面歷代哲學(xué)家著述頗多,第四點(diǎn)更像是補(bǔ)充說明,但應(yīng)該是必不可少的,而且一直沒有人能夠把它解釋的清楚,弄了些不清不楚的理論讓“我”更加的糊糊涂涂。為了能夠看起來熟悉一點(diǎn)、簡單一點(diǎn),不妨把這些問題一個(gè)個(gè)地剝開來看,或許能找到一點(diǎn)答案也說不定。

很多人在哲學(xué)入門的時(shí)候會(huì)翻一本書:《蘇菲的世界》,里面的小主人公第一次問自己,我是誰?shelly教授說,我是body and soul的combination。所謂的“大師”們會(huì)裝模作樣、高深莫測地告訴你:由復(fù)多個(gè)體組成的一個(gè) 個(gè)體,具有 局限性和不完善性, 通過二元運(yùn)動(dòng) 來區(qū)分 本體和 客體區(qū)別——在物質(zhì)層次上 的 個(gè)體 具備 廣延屬性;在思維層次上的個(gè)體具備主觀能動(dòng)性?!拔摇焙汀罢l”這兩個(gè)名詞屬于語音描述層,如討論前 需要 你給他們下一個(gè) 恒定的定義,要不然 就會(huì)出現(xiàn) 邏輯學(xué) 里面的 歧義謬誤 和 明晰謬誤,從而使得 這個(gè) 問題 變成一個(gè) 詭辯問題,而不是哲學(xué)問題。怎樣才算是“恒定”的定義呢?說白了就好比是建立經(jīng)濟(jì)模型,總是要各種各樣的假設(shè)成立為前提,但事實(shí)上是沒有這些假設(shè)的,不能說沒有意義,該借鑒的當(dāng)然還得借鑒。

名稱、身份、擁有的物質(zhì)生活,并不是我,那只是我的某些屬性;母親、父親、家人、朋友、同學(xué),是社會(huì)延伸??????當(dāng)這些都離我而去的時(shí)候,我還是我,所以,檢驗(yàn)是否可以定義最簡單的方法就是把它去掉,然后再看看我還是不是我。那么,這些就都對(duì)了嗎?不見得,有兩句話說得很有道理:“我思故我在”,“萬物皆備于我”。“我”是一切物質(zhì)屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的綜合體,如果把這些屬性一一剝離開,那么我將不存在。所以,“我”是我的世界,每個(gè)“我”都獨(dú)一無二,在很多的時(shí)間空間的交叉點(diǎn)上矗立著;“我”又是我的世界的倒影,存在于一切的物質(zhì)非物質(zhì)之上。

第二個(gè)話題,我從哪里來?其實(shí)可以換一種說法:世界從哪里來?二者也就是一和多的關(guān)系。從“世界是一團(tuán)永恒的活火”“上帝造物”“女媧造人”到“宇宙大爆炸”,似乎都沒有解釋清楚,對(duì)與不對(duì)另說,就僅僅是其本身而言也缺乏足夠的論證。唯物論讓我們不要過分地強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)”和“靈魂”的先后關(guān)系之類諸如“雞”和“蛋”的問題,但是要解釋清楚就必須明白。到人的本身生物也好化學(xué)也罷更或者是物理學(xué)解釋的都是一個(gè)問題即人的物質(zhì)屬性,那么人的其他屬性又是怎么來的,先天的還是后天的都存在著各種各樣的爭議。如果是先天的,那么我們把“人”放大來看,是不是每一個(gè)生物都有區(qū)別于物質(zhì)的其他屬性,甚至是我們可不可以這樣認(rèn)為:世界的本身也是一種生物?只是不是像我們一樣是碳基生命?而我們只不過是這個(gè)世界達(dá)到某種目的的一種手段?若果是后天的,那么也說不通,如果說“能量守恒”是正確的,那么我們的思維以及其他又是從何而來?或許是我們還沒有認(rèn)識(shí)到,也或許是那個(gè)定律根本就是錯(cuò)誤的?

當(dāng)這一切都解釋不通的時(shí)候,換一種思路,不從起源來說從結(jié)局來說,死之后我們的靈魂去了什么地方?或者說我們都是一種莊稼,只是在形態(tài)上離我們固有的思維差別很大,從生到死只不過是它從播種到收獲的一個(gè)過程,而靈魂以及其他在生命的盡頭被剝離的東西就是收獲的。另一種可能,我們是依附于另一個(gè)我們不知道的存在而存在的,聽起來有點(diǎn)像“上帝造物論”之類的,但是這比它還要來的玄乎,甚至于只是他一不小心的產(chǎn)物。這兩種看法都是已有那么一個(gè)存在為前提的,那就是我們所謂的“神”,但是他必須區(qū)別于神,這樣一來“有神論”并非完全錯(cuò)誤,但是必須加以限制。當(dāng)然,這都是一些可能,并非果真如此。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

那么,根據(jù)前兩個(gè)觀點(diǎn),第三個(gè)問題就變得相對(duì)要容易一些。如果我們是時(shí)間空間等交匯的那個(gè)點(diǎn),那么完全不用擔(dān)心死亡的降臨,就像兩條相交的直線一樣,沒有終點(diǎn)。如果只是一種“莊稼”,也不用擔(dān)心最后去向哪里,參考我們自己的做法,無外乎兩種,其一是被當(dāng)成種子繼續(xù)播種,這樣一來生命又會(huì)回到原來的狀態(tài),只不過是質(zhì)地更優(yōu)良一些;其二就是成為食物,回歸本源,至于本源是什么看看我們周圍的環(huán)境就知道了——就是我們所謂的“元素”。所以,我們所遵從的普世價(jià)值還是有道理的,是種子還是食物的結(jié)果在于自己本身的質(zhì)地,至于按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)那就不是我們應(yīng)該操心的事了,為什么?你見過規(guī)則的制定者跟你講為什么要這樣制定規(guī)則?

這樣一來,“人”的終點(diǎn)是什么也就很清晰,如果是第一種,那么完全不用擔(dān)心,你所在的那條“直線”畫到什么時(shí)候生命就會(huì)有多長,至于是什么時(shí)候結(jié)束那要看執(zhí)筆的人什么時(shí)候厭倦了。如果是第二種,還是好好想想怎么樣才能成為一?!胺N子”,至于把你放在哪里那也是播種者的事。

然后歸結(jié)到一起“為什么會(huì)是這個(gè)樣子?”,也許沒有人會(huì)給你解釋,也許這一切的創(chuàng)造者也不知道——因?yàn)樗部赡芟裎覀円粯?,只是比我們更高?jí)一點(diǎn)。真要找原因的話,還是等你某一天成為他們其中一員的時(shí)候一切都會(huì)清清楚楚。

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