第二種真實(shí)

先前聽人說(shuō)起“審美疲勞”一設(shè)論，兩家之言不由莞耳。一面有人說(shuō)美女是看不厭的，這是作為男人原始沖動(dòng)的標(biāo)志；另一方面，又有人說(shuō)若是單看一個(gè)美女，便容易升起厭疲之感。而站在“另一面”聲討之人，便又有了說(shuō)法：誰(shuí)叫你一輩子就看一個(gè)美女了??！站在對(duì)立面上的學(xué)者們“聲聲不息”地反詰道——你結(jié)了婚，不就要看你老婆一輩子了？

我忖度著這是個(gè)不見深底的問(wèn)題，其課題之大，絕不是幾個(gè)人的三言兩語(yǔ)便可以說(shuō)清道明的，倒是這“審美疲勞”幾個(gè)字，讓我又想起了人之大患——人一見著美好的事物，便生怕紅顏白骨都會(huì)稍縱即逝，只好睜大了眼睛呆看著，直到把美人都看成了“丑人”才罷休；這和那些看見了有人餓死便一頓囫圇用食物把自己撐死的人都是一樣的；所以這番下來(lái)，大家又看見了有人一輩子囊中羞澀踉蹌中途，便都一個(gè)勁兒地?cái)控?cái)聚物成為富貴之人，既然整個(gè)過(guò)程都是聚財(cái)?shù)?，也就不談什么?lè)善好施之善舉了。這番下來(lái)，“審美疲勞”實(shí)質(zhì)是走向一個(gè)極端的結(jié)果，唯恐明天的太陽(yáng)升不起來(lái)了，于是自己把自己逼到了黑暗的胡同之內(nèi)。怪不得我在以“極端”著稱的胡同之內(nèi)，看見了不少餓死的窮人。

由此觀之，所求極端，都不大是可以完美得了的，而所謂的“完美”，又必須是一種沒有殘缺的極端，那么一切所謂的“完美”，其本質(zhì)上，就是一個(gè)殘缺體了！

我深信人生來(lái)便是被摔到這個(gè)世界上來(lái)的，被摔碎的身體，常常在我們支離破碎的生活中可見一斑——年少時(shí)不成熟；中年時(shí)不純真；年邁了不清醒！我們好似不再有一個(gè)年齡段是完美的，只有一次次地拼湊著殘缺的生活中僅存著的一點(diǎn)歡愉，才隱約看得見一個(gè)完整的自己漸次而來(lái)?？蛇@所謂的“完整”卻也不是完美的，破鏡難重圓，赤裸裸地來(lái)，赤裸裸地走，可人之將死，也沒人會(huì)說(shuō)與初生一刻痛楚是一般的！那該還有人說(shuō)——人被摔到這個(gè)世界上之前總該是完美的吧？

如果人的本性本該是完美的，那么“人之初，性本善”便是堆碼得很得當(dāng)?shù)膸讉€(gè)字了。可我又想，上帝是不該會(huì)把完美無(wú)瑕的一件藝術(shù)品平平地摔落人間的吧！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我想，這便是圣經(jīng)中所言的原罪之大概了——所謂的“完美”本就是一種極端現(xiàn)象，而一種事物一旦趨于極端，便是個(gè)深不見底的死胡同，所以那些說(shuō)人天生便是完美無(wú)瑕的人，只是還沒有認(rèn)識(shí)到自己的疲敝所在罷了，我也就很少看見有人認(rèn)為自己的作為都是疲敝甚大的，贖罪的、有自知之明的人，也就不太多了！

可怎么樣才可以抵達(dá)“完美的境界呢？”不走極端？

那我就舉個(gè)不走極端的例子吧！

那是我提著大包小包輾轉(zhuǎn)于學(xué)校和家庭之間的日子?！耙?yàn)槲沂莻€(gè)年輕人，所以即使是身負(fù)累贅也不該享受被人讓座的待遇?！边@便是一個(gè)極端的現(xiàn)象。

直到有一天，一個(gè)中年農(nóng)民工婦女主動(dòng)在擁擠的車廂內(nèi)為我這個(gè)四肢健全的年輕小伙子讓了座。便是這個(gè)不走極端的農(nóng)民工，讓彼時(shí)一味以知識(shí)文化為畢生追求的我也有了獨(dú)辟蹊徑的念頭——我就非得目中只有所謂的“文化追求”。對(duì)于那個(gè)在真實(shí)世界上左右為難、進(jìn)退維谷的我來(lái)說(shuō)，是寸步難行的，沒有高學(xué)歷，沒有任何文化素養(yǎng)，在獨(dú)木橋上走起路來(lái)前怕狼后怕虎，郁郁終日。而目下，前面終于還是有牽著我走路的“人”了，那是多年來(lái)一直不曾懈怠的對(duì)知識(shí)的向往，像父親堅(jiān)實(shí)的臂膀一樣把我牽握得老緊了；而后面那個(gè)沒有太多文化水平的農(nóng)民工，卻和“父親”一起，用精神的力量為我在這個(gè)真實(shí)的世界之中開辟出了一條平坦的道路。這還是一條難以平步的人生之路，只不過(guò)前面有“父親”堅(jiān)實(shí)的臂膀牽引著，后面有“母親”一般溫柔無(wú)私的目光目送著，我的行程，也便走得踏實(shí)了不少！

而正是這溫柔的目送，讓我想起了我的外婆。

生活在這個(gè)真實(shí)的世界中，我時(shí)常以為還有一種真實(shí)與我依附活著。

目下看到外婆生前的故居，這眼前的故居便是一種真實(shí)。而關(guān)于這個(gè)故居，我又憶起了外婆生前坐在這故居門前為我包餃子的身影，那身影的映襯之下，怵然而屹立在我眼前的，便是那記憶中的故居，記憶中的故居當(dāng)然是真實(shí)的！沒有人可以說(shuō)它是虛無(wú)的存在。而眼前的這個(gè)故居呢？也不該是我的太虛幻境吧？這便成了一個(gè)問(wèn)題——在同一空間之內(nèi)，出現(xiàn)了兩種真實(shí)的故居。

“眼前的這個(gè)故居是真實(shí)的！”我先對(duì)眼前的故居下了一個(gè)定義。

隨后，便對(duì)記憶中那個(gè)故居的真實(shí)性做起了驗(yàn)證：

為什么我會(huì)在此憶起了我的外婆？因?yàn)槲沂峭馄派眢w的一部分??！那個(gè)在故居大門前包餃子的外婆，她出生便被摔碎了的身體，有一小部分，便是我??！所以我才會(huì)在此憶起了她，那個(gè)她身體之一部分的我，憶起了她？這個(gè)邏輯不錯(cuò)！那年仰天長(zhǎng)吁的我，是既定的存在者，外婆也是，而現(xiàn)在的我，也是既定的存在體，而我又是外婆身體的一部分，那么既然記憶中的我和現(xiàn)實(shí)的我都是真實(shí)的，那么記憶中的外婆也是真實(shí)的，那么記憶中外婆身后的故居也假不了了吧？

面對(duì)著“眼前”的這兩種真實(shí)，我陷入了一陣迷糊之中。（或許是沉醉其中吧）而清醒地活著不是很好了嗎？我為什么又要為了記憶中的外婆而神魂顛倒呢？清醒反倒比不上神志不清？活著還不如死了？那到底是活著好還是死了好？要我說(shuō)，死去的人都曾經(jīng)活著過(guò)，而活著的人都沒有死過(guò)的經(jīng)驗(yàn)。所以相對(duì)于死人來(lái)說(shuō)，活著并不是什么稀奇的事兒！而對(duì)于活著的人來(lái)說(shuō)，死的感覺是這般的撲朔迷離。原來(lái)相對(duì)于活著的人，死確實(shí)是一件吸引人的事兒，這就是為什么那些叫人沉醉其中的事兒（例如音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈......）可以有一大票源源不斷的追求者的緣故了！

既然兩種真實(shí)對(duì)人的受益有著這般的效果，那么為什么不可以有第三種真實(shí)、第四種真實(shí)、第五種真實(shí)......

這是困惑了我好幾年的問(wèn)題，面對(duì)這般迷惑，不解其中的我，甚至只能用憤懣來(lái)宣泄其他?？墒?，被指甲刀剪得參差不齊的指甲殼，在歲月的自身修復(fù)之下，總有一天會(huì)變得平坦乖順。此時(shí)的我，繼而想起了“極端”一詞。

所有的記憶中，即使是再般相似的記憶，也只可能留有一種于腦際，直到還有什么記憶的深刻程度可以超過(guò)于它......

所以，真實(shí)的記憶只有一種，真實(shí)的現(xiàn)實(shí)也只有一種，所謂的“真實(shí)”，永遠(yuǎn)只會(huì)有兩種。如果你說(shuō)“真實(shí)”只有一種，或者有無(wú)限種，這都是一種很極端的說(shuō)法，你真要這么說(shuō)，就會(huì)有不大美好的結(jié)局了。

寫到此處，一個(gè)新的問(wèn)題又來(lái)了——我說(shuō)“真實(shí)”只有兩種，而非一種或多種，這難道就不是一種極端的說(shuō)法嗎？

這是一種極端的說(shuō)法。當(dāng)然，我也不曾說(shuō)過(guò)這種極端造就過(guò)什么美好的東西，就像你不曾聽到我說(shuō)過(guò)此時(shí)站在外婆故居前的我，擁有著怎樣完美的回憶抑或完美的身體。

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