從理性的角度解讀《心經(jīng)》
從理性的角度解讀《心經(jīng)》
〈般若波羅密多心經(jīng)〉觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí),亦復(fù)如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道,無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。
所有的佛經(jīng)都是為了引導(dǎo)苦難中的眾生,到達(dá)大自在的彼岸。那么大自在的彼岸在哪里呢?大自在的彼岸,不在三界中,不離三界外。是斷離了身心二執(zhí),沒(méi)有分別的境界。因此經(jīng)名中的波羅密多,只作音譯,而不作意譯。其中包含了一層更深的意思,因?yàn)椴豢蓤?zhí)有彼岸,不可說(shuō)無(wú)彼岸。但無(wú)分別,就是彼岸大自在處。那么得怎么修學(xué)才能證得大自在的境界呢?有一個(gè)法門稱作般若法門。般若法門深?yuàn)W精妙,不是用世間的智慧二字所可以描述的。是出世間的無(wú)相大智慧。當(dāng)然也包含了解脫苦難眾生的隨緣方便智,故此般若二字也是音譯而不作意譯。出離、纏縛,總在一心。只要離相不起攀緣。放下了念頭執(zhí)著,真心自顯,本自如如不動(dòng)。破妄返真,是無(wú)跡之徑,本自無(wú)得,無(wú)學(xué)亦無(wú)證,是故名經(jīng)。
要得到大自在,首先得對(duì)生命,及生命所依附的世界,有洞徹的了解。事理圓照,因緣明白,沒(méi)有了疑惑的困擾才談得上大自在。每個(gè)生命的個(gè)體包含了身、心,兩個(gè)方面,同樣生命所依附的世界,也是從兩個(gè)方面而存在的,世界因?yàn)橛^察而存在,世界因?yàn)樗伎级嬖凇R蛴谟^察而存在的世界是唯物的,因于思考而存在的世界是唯心的。也就是說(shuō),不管是從唯物的角度或者是唯心的角度來(lái)理解生命及這個(gè)生命所依附的世界,都只是片面而偏執(zhí)的。都不可取。世是時(shí)間,界是空間,而時(shí)間跟空間的概念都是建立在生命體的意識(shí)上的。觀察,與思考之間也是相互影響的,觀察改變著思考,而思考同樣也能引導(dǎo)觀察。要是能夠證得時(shí)間、空間、意識(shí),三者之間圓融無(wú)礙的境界,這應(yīng)該就是佛經(jīng)里說(shuō)的三摩地的境界了吧。要分析世界里的各種生命個(gè)體間的相互關(guān)系,和各個(gè)個(gè)體與世界整體間的關(guān)系。得從三個(gè)方面入手,相、性、法。要是能夠證得,相、性、法,三者之間圓融無(wú)礙的境界,那應(yīng)該就是佛經(jīng)里說(shuō)的三昧境界了吧。
三藐三菩提,這佛的境界太過(guò)抽象了,以至于都沒(méi)有一個(gè)能對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞匯可以用來(lái)意譯。那么俗世里的凡夫,又該如何去修證這個(gè)難以理解的抽象境界呢?這個(gè)答案應(yīng)該就是智慧??蛇@種智慧應(yīng)該是怎樣的一種智慧呢?都說(shuō)舍利弗是佛陀弟子里最有智慧的一個(gè)了??墒菑男慕?jīng)的經(jīng)文里可以看出來(lái),舍利弗的智慧還是不夠的,因此他還需要觀自在菩薩的開導(dǎo)幫助。這么說(shuō)來(lái)俗世凡夫那是更得需要觀自在菩薩的引導(dǎo)幫助了??墒怯^自在菩薩在哪呢?觀自在菩薩觀聲度難。菩薩就在每個(gè)人的心中。觀音菩薩慈悲救世,所以啊只要我們能心里常存慈悲善念,必定是時(shí)時(shí)親近于觀世音菩薩的。菩薩也就能夠引導(dǎo)幫助我們證得無(wú)相智慧,從而度脫一切苦厄之境了。
慈悲可以幫助我們獲得可以證取三藐三菩提的無(wú)相智慧。為什么呢?因?yàn)椤吧划惪?,空不異色,色即是空,空即是色。受不異空,空不異受,受即是空,空即是受。想不異空,空不異想,想即是空,空即是想。行不異空,空不異行,行即是空,空即是行。識(shí)不異空,空不異識(shí),識(shí)即是空,空即是行?!庇悬c(diǎn)繞口哦。要怎么理解,這五種蘊(yùn)相,跟空相之間的關(guān)系呢。打個(gè)比方吧,比如說(shuō)大象的鼻子是色相,大象的身體是識(shí)相。而大象的整體是空相。大象的鼻子是屬于大象的一部分。大象包含大象的鼻子這一部分。 大象的鼻子就是大象的一部分,大象的一部分里有大象的鼻子。小象的鼻子小,身體也小。象鼻子大的大象,大象的身體也一定是大的身體。也就是說(shuō),智慧能讓人慈悲,而慈悲更能增強(qiáng)智慧。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
那么怎么樣才算是真慈悲呢?不為慈悲而慈悲是真慈悲,一切平等是真慈悲。真正的平等,不是對(duì)比來(lái)的,而是包容,包容一切,自然一切平等?!吧崂?,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減?!笔剐奶撊艨?,自然含藏一切。
那么要怎么才能做到心虛若空,不起攀緣呢?不為五蘊(yùn)之相所轉(zhuǎn),木目為相,依性顯,依法異。不從因緣生,不是自然有。是因?yàn)闃I(yè)力的發(fā)動(dòng)而顯現(xiàn)于識(shí)心的分別之處。心平則世界平,心靜則三界靜。“是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界,無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道,無(wú)智亦無(wú)得?!?/p>
那么真正做到修持一切平等的真慈悲,其實(shí)度的不是眾生,也不是自己,是心度心所。因此說(shuō)本無(wú)所得,是菩薩的境界了?!耙詿o(wú)所得故,菩提薩埵?!钡搅诉@個(gè)境界后,所作已辦,就只剩下了智慧的光明了。這時(shí)候只需揮智慧之光,消彌去心與心所之間的掛礙, 那就是極致的大自在境界了?!耙腊闳舨_密多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅盤。三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提?!?/p>
按照上面所闡述的大乘道理。即便是一念之善也是般若大智慧生起的種子。善念攝心,慈悲束行,能除去一切苦難,終究證得大自在的境界。 那么就讓我們行動(dòng)起來(lái)吧,只要心起善念,即便是默念一句最簡(jiǎn)單的為眾生祈福的咒語(yǔ),也是一種慈悲。也是足以讓我們受用不盡的啊?!肮手闳舨_密多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒。能除一切苦,真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅密多,即說(shuō)咒曰:揭帝,揭帝,波羅揭帝,波羅僧揭帝,菩提薩婆訶。”
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