從理性的角度解讀《心經(jīng)》

〈般若波羅密多心經(jīng)〉觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

所有的佛經(jīng)都是為了引導(dǎo)苦難中的眾生，到達(dá)大自在的彼岸。那么大自在的彼岸在哪里呢？大自在的彼岸，不在三界中，不離三界外。是斷離了身心二執(zhí)，沒(méi)有分別的境界。因此經(jīng)名中的波羅密多，只作音譯，而不作意譯。其中包含了一層更深的意思，因?yàn)椴豢蓤?zhí)有彼岸，不可說(shuō)無(wú)彼岸。但無(wú)分別，就是彼岸大自在處。那么得怎么修學(xué)才能證得大自在的境界呢？有一個(gè)法門稱作般若法門。般若法門深?yuàn)W精妙，不是用世間的智慧二字所可以描述的。是出世間的無(wú)相大智慧。當(dāng)然也包含了解脫苦難眾生的隨緣方便智，故此般若二字也是音譯而不作意譯。出離、纏縛，總在一心。只要離相不起攀緣。放下了念頭執(zhí)著，真心自顯，本自如如不動(dòng)。破妄返真，是無(wú)跡之徑，本自無(wú)得，無(wú)學(xué)亦無(wú)證，是故名經(jīng)。

要得到大自在，首先得對(duì)生命，及生命所依附的世界，有洞徹的了解。事理圓照，因緣明白，沒(méi)有了疑惑的困擾才談得上大自在。每個(gè)生命的個(gè)體包含了身、心，兩個(gè)方面，同樣生命所依附的世界，也是從兩個(gè)方面而存在的，世界因?yàn)橛^察而存在，世界因?yàn)樗伎级嬖凇Ｒ蛴谟^察而存在的世界是唯物的，因于思考而存在的世界是唯心的。也就是說(shuō)，不管是從唯物的角度或者是唯心的角度來(lái)理解生命及這個(gè)生命所依附的世界，都只是片面而偏執(zhí)的。都不可取。世是時(shí)間，界是空間，而時(shí)間跟空間的概念都是建立在生命體的意識(shí)上的。觀察，與思考之間也是相互影響的，觀察改變著思考，而思考同樣也能引導(dǎo)觀察。要是能夠證得時(shí)間、空間、意識(shí)，三者之間圓融無(wú)礙的境界，這應(yīng)該就是佛經(jīng)里說(shuō)的三摩地的境界了吧。要分析世界里的各種生命個(gè)體間的相互關(guān)系，和各個(gè)個(gè)體與世界整體間的關(guān)系。得從三個(gè)方面入手，相、性、法。要是能夠證得，相、性、法，三者之間圓融無(wú)礙的境界，那應(yīng)該就是佛經(jīng)里說(shuō)的三昧境界了吧。

三藐三菩提，這佛的境界太過(guò)抽象了，以至于都沒(méi)有一個(gè)能對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞匯可以用來(lái)意譯。那么俗世里的凡夫，又該如何去修證這個(gè)難以理解的抽象境界呢？這個(gè)答案應(yīng)該就是智慧?？蛇@種智慧應(yīng)該是怎樣的一種智慧呢？都說(shuō)舍利弗是佛陀弟子里最有智慧的一個(gè)了?？墒菑男慕?jīng)的經(jīng)文里可以看出來(lái)，舍利弗的智慧還是不夠的，因此他還需要觀自在菩薩的開導(dǎo)幫助。這么說(shuō)來(lái)俗世凡夫那是更得需要觀自在菩薩的引導(dǎo)幫助了?？墒怯^自在菩薩在哪呢？觀自在菩薩觀聲度難。菩薩就在每個(gè)人的心中。觀音菩薩慈悲救世，所以啊只要我們能心里常存慈悲善念，必定是時(shí)時(shí)親近于觀世音菩薩的。菩薩也就能夠引導(dǎo)幫助我們證得無(wú)相智慧，從而度脫一切苦厄之境了。

慈悲可以幫助我們獲得可以證取三藐三菩提的無(wú)相智慧。為什么呢？因?yàn)椤吧划惪?，空不異色，色即是空，空即是色。受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。行不異空，空不異行，行即是空，空即是行。識(shí)不異空，空不異識(shí)，識(shí)即是空，空即是行?！庇悬c(diǎn)繞口哦。要怎么理解，這五種蘊(yùn)相，跟空相之間的關(guān)系呢。打個(gè)比方吧，比如說(shuō)大象的鼻子是色相，大象的身體是識(shí)相。而大象的整體是空相。大象的鼻子是屬于大象的一部分。大象包含大象的鼻子這一部分。 大象的鼻子就是大象的一部分，大象的一部分里有大象的鼻子。小象的鼻子小，身體也小。象鼻子大的大象，大象的身體也一定是大的身體。也就是說(shuō)，智慧能讓人慈悲，而慈悲更能增強(qiáng)智慧。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

那么怎么樣才算是真慈悲呢？不為慈悲而慈悲是真慈悲，一切平等是真慈悲。真正的平等，不是對(duì)比來(lái)的，而是包容，包容一切，自然一切平等?！吧崂?，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！笔剐奶撊艨?，自然含藏一切。

那么要怎么才能做到心虛若空，不起攀緣呢？不為五蘊(yùn)之相所轉(zhuǎn)，木目為相，依性顯，依法異。不從因緣生，不是自然有。是因?yàn)闃I(yè)力的發(fā)動(dòng)而顯現(xiàn)于識(shí)心的分別之處。心平則世界平，心靜則三界靜。“是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得?！?/p>

那么真正做到修持一切平等的真慈悲，其實(shí)度的不是眾生，也不是自己，是心度心所。因此說(shuō)本無(wú)所得，是菩薩的境界了?！耙詿o(wú)所得故，菩提薩埵?！钡搅诉@個(gè)境界后，所作已辦，就只剩下了智慧的光明了。這時(shí)候只需揮智慧之光，消彌去心與心所之間的掛礙， 那就是極致的大自在境界了?！耙腊闳舨_密多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

按照上面所闡述的大乘道理。即便是一念之善也是般若大智慧生起的種子。善念攝心，慈悲束行，能除去一切苦難，終究證得大自在的境界。 那么就讓我們行動(dòng)起來(lái)吧，只要心起善念，即便是默念一句最簡(jiǎn)單的為眾生祈福的咒語(yǔ)，也是一種慈悲。也是足以讓我們受用不盡的啊?！肮手闳舨_密多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅密多，即說(shuō)咒曰：揭帝，揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶。”

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