公平，現(xiàn)在社會(huì)上比較時(shí)髦的一種術(shù)語(yǔ)，它是各國(guó)人民攻擊自己政府的利器，它是部分生活不如意者的絕佳托辭，它同時(shí)更是人類孜孜不倦地永恒目標(biāo)。當(dāng)然，一直在路上，從未到達(dá)到。

公平雖然活躍于現(xiàn)在人民的口中，但是對(duì)于公平的質(zhì)疑卻是起源于古代，同各國(guó)文明一道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！对?shī)》中的勞動(dòng)者質(zhì)問(wèn)貴族“不稼不穡，胡取禾三百廛兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮”，莊子高呼“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”，向著當(dāng)時(shí)的諸侯進(jìn)行猛烈地抨擊，杜甫直書“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這種基于極不公平的現(xiàn)實(shí)發(fā)出的聲音，很容易在今天引起人們內(nèi)心的共鳴。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，富二代、官二代橫行于市，花天酒地；大部分普通人民卻在遙遙無(wú)期的買房路、買車路等上苦苦掙扎。這是滋生對(duì)政府不滿的適宜土壤。

然而，公平不僅體現(xiàn)于個(gè)人，更是體現(xiàn)于整體。由于祖父或父親當(dāng)初的浴血奮戰(zhàn)、披荊斬棘，然后成為開(kāi)國(guó)功勛，或者富甲一方，最后蔭其子孫，使得他們的子孫才能即使無(wú)所事事，也可以過(guò)著烈火烹油、鮮花著錦的富貴生活?？梢?jiàn)，回報(bào)總是要付出的，如果不想自己付出，那么需要有親近的人付出，即使官二代、富二代，他們也是如此，誰(shuí)的家里都不可能不勞而獲。這種由于長(zhǎng)輩的差異，導(dǎo)致的當(dāng)今一輩不在同一起跑線的現(xiàn)象，不是我們生活不如意的擋箭牌，一者他們是我們的長(zhǎng)輩，二者畢竟有些長(zhǎng)輩已經(jīng)逝世。另一方面，在同一輩人，相同的環(huán)境下，各自也有著各自的發(fā)展道路，龍生九子，各有不同。同一片家鄉(xiāng)，同一個(gè)家庭出來(lái)的，可能有的已經(jīng)可以游山玩水，享樂(lè)一生，有的可能捉襟見(jiàn)肘，潦倒一生。

由此可見(jiàn)，社會(huì)中，公平是無(wú)處不在的，種瓜得瓜，種豆得豆，自己家境不如人意，自己又不努力，只是關(guān)注官二代、富二代問(wèn)題，咒罵社會(huì)不公的人，他的子孫依舊會(huì)繼續(xù)關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。

回想公平的起源，在人類早期社會(huì)，鑒于惡劣的生存環(huán)境和由此導(dǎo)致的人口稀少，遠(yuǎn)古人類共同狩獵，共同生存。這是人類歷史上也許最公平的時(shí)刻。在這樣的環(huán)境下，個(gè)人的差異顯得不足為貴，因?yàn)榛谌巳似降鹊幕A(chǔ)上，人類建立一套行為規(guī)范，最后潛移默化為后世的道德準(zhǔn)則，毫無(wú)疑問(wèn)，這種道德準(zhǔn)則是公平的，同時(shí)，也是限制人欲的。比如，部落食物不足時(shí)，大家都餓著肚子少吃點(diǎn)，而不是讓少數(shù)人吃飽，其余人餓死。但是隨著人類的進(jìn)步，個(gè)體的差異越來(lái)越明顯，無(wú)論是思維上的敏捷還是體格的雄壯，這種差異導(dǎo)致了部落共同采集的生活所需品不再是按人分配，而是按能力分配，如巫醫(yī)可能不能與食物采集，但是鑒于他聰明地學(xué)會(huì)了醫(yī)術(shù)，那么就可以“不勞而獲”。這種個(gè)體差異經(jīng)過(guò)一代或者幾代的積累，就產(chǎn)生了社會(huì)分化，社會(huì)分化進(jìn)一步鞏固的差異優(yōu)勢(shì)，使得優(yōu)秀的個(gè)人擁有更大的權(quán)力與利益。

這時(shí)候，問(wèn)題就出現(xiàn)了，已有道德準(zhǔn)則是基于人人平等的原則，而且還是遏制人欲的，但現(xiàn)在優(yōu)秀的個(gè)體不僅自己擁有優(yōu)勢(shì)，而且還繼承了祖上帶來(lái)的差異優(yōu)勢(shì)，他發(fā)現(xiàn)這些優(yōu)勢(shì)可以實(shí)現(xiàn)自己“與眾不同”的欲望，比如部落普通群眾穿著一般的粗布草鞋，部落貴族就可以穿錦衣布鞋，貴族的這種欲望是可以通過(guò)普通群眾勞動(dòng)來(lái)滿足的，而不是親力親為。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

由于差異的產(chǎn)生與擴(kuò)大，公平失去了它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，成為上層貴族要求下層人民遵循、而自己超然其外的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，貴族之間，公平仍然存在并被互相遵循。因?yàn)楣街皇腔趥€(gè)體平等?，F(xiàn)在生活中，老板可以對(duì)員工批評(píng)謾罵，但是老板與老板之間仍然彬彬有禮，可見(jiàn)人類文明發(fā)展至今，公平只是相對(duì)的，只能由自己爭(zhēng)取。自己超越了一個(gè)層次，就可以對(duì)低于自己層次的人不公平。

這是公平的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，公平的產(chǎn)生還有一個(gè)情感基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為人之初，性本善，是因?yàn)樗J(rèn)為人有四種基本感情，其中之一就是“人皆有不忍人之心”，也就是同情憐憫的心。有的人同情心很大，如得道高僧，至于鳥(niǎo)獸蟲魚，皆不忍殺生，而有的人同情心不足，可謂是冷血機(jī)器。普通人都有同情之心，畢竟物傷其類。因而不少高一層次的人都會(huì)對(duì)下一層次的人公平對(duì)待，這種公平就是基于情感的公平。當(dāng)然，幾千年的道德熏陶下，公平來(lái)自于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，卻超越了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這種純道德的基礎(chǔ)與基于感情的基礎(chǔ)很容易融合，成了當(dāng)下社會(huì)不同層次人民相互平等最重要的原因。

盡管社會(huì)公平已是如此，但是追求公平的心卻永未停歇，無(wú)論是社會(huì)，還是各國(guó)政府，需要進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)公平，不能以“絕對(duì)不公平不存在”而拒絕進(jìn)步，因?yàn)椴还降墓揭彩欠值却蔚模y(tǒng)治者不進(jìn)級(jí)，那么人民就會(huì)換一個(gè)新的愿意進(jìn)級(jí)的統(tǒng)治者，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)大家走向更公平的社會(huì)。

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