前言

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子（公元前551—479年，名丘，字仲尼），是春秋時(shí)魯國(guó)人。他學(xué)而不厭，誨人不倦。其思想核心是“仁”，并提倡“仁政”，他的思想學(xué)說(shuō)主要是體現(xiàn)在，企圖挽救日薄西山的奴隸制社會(huì)。因此，他周游列國(guó)，席不暇曖。雖懷才不遇，生不逢時(shí)，總被人拒之門外，表面上看來(lái)好似一片至誠(chéng)之心付之東流，但實(shí)際上并非如此，他有一種堅(jiān)韌之心，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取“知其不可為而為之”的態(tài)度。一生廣收弟子，有教無(wú)類。他的思想學(xué)說(shuō)幾乎貫穿了我們中國(guó)封建社會(huì)的整個(gè)歷史長(zhǎng)河。

基督教（世界上三大宗教之一）的創(chuàng)始人耶穌，祂生活在大約公元前4年到公元29年的巴勒斯坦，屬以色列猶太民族。祂本是神的獨(dú)生子；也是眾先知所預(yù)言的來(lái)拯救萬(wàn)民靈魂的救主；祂是天人間唯一的中保。

耶穌是因圣神受孕由童貞女瑪利亞而誕生，養(yǎng)父是若瑟，自幼生長(zhǎng)在一位木匠的家庭。三十歲出來(lái)傳道，并招收了十二位門徒。祂帶著神圣的使命在世上建立了神的國(guó)度。祂英年早逝，只活了三十三歲，就被當(dāng)時(shí)的猶太宗教領(lǐng)袖們以莫須有的罪名控告祂，并借猶太行省執(zhí)政官彼拉多的手判處在十字架上釘死，第三天死而復(fù)活，并于40日后升天。耶穌是愛(ài)的化身，祂的思想核心要求人：“你應(yīng)當(dāng)全心、全靈、全意、全力愛(ài)上主，你的天主；應(yīng)當(dāng)愛(ài)人如你自己（谷12：30-31）”。祂在十字架上的救恩永遠(yuǎn)貫穿著整個(gè)人類歷史，人類的紀(jì)元竟以祂的降生為分水嶺。

在人類歷史的長(zhǎng)河中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的英雄人物，他們都是叱咤風(fēng)云、震撼一時(shí)的偉人，但留在人們心坎里久遠(yuǎn)不滅的痕跡卻是耶穌基督。德高望重的偉大歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“耶穌基督是最崇高之道德標(biāo)準(zhǔn)，是至圣至善的超人?！边€有拿破侖一世臨死之前說(shuō)：“我曾率領(lǐng)過(guò)百萬(wàn)雄師，而今連一兵一卒都沒(méi)有了！我曾橫掃三大洲、建立雄霸天下的大帝國(guó)，而今連立足之地都沒(méi)有了！我遠(yuǎn)比不上納匝肋的耶穌基督。他沒(méi)有一兵一卒，也沒(méi)有占領(lǐng)過(guò)一寸土地，可是，他的國(guó)卻建立在人心里，他已經(jīng)贏得了千千萬(wàn)萬(wàn)的心靈，使他們心甘情愿為他犧牲、為他服務(wù)，并且把他的福音傳遍天下……”教外朋友若想深入了解耶穌的生平，請(qǐng)閱天主教圣經(jīng)四福音，在這里就不多述了。

孔子的思想學(xué)說(shuō)有些與天主教的創(chuàng)始者——耶穌的思想言論很相吻合。假如孔子與耶穌是同時(shí)代的話，他們彼此間可能會(huì)有很多共同語(yǔ)言，也會(huì)為了天國(guó)的福音并肩作戰(zhàn)，攜手共進(jìn)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一、儒家之仁與基督之愛(ài)的比較

首先：孔子的思想核心是“仁”，而仁以愛(ài)人為核心，“仁者愛(ài)人”。以“己所不欲，勿施于人”，與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”為實(shí)行方法。所以儒學(xué)以“仁”為最高的理想，“仁”也是儒學(xué)之本。

而耶穌的思想核心是“愛(ài)”，因此“愛(ài)”也是天主教的一貫中心。耶穌的“愛(ài)”不僅是要人“博愛(ài)”，還要求人達(dá)到“愛(ài)人如己”，甚至“愛(ài)仇人”的境界。祂常對(duì)門徒們說(shuō)：“應(yīng)愛(ài)你的近人，如愛(ài)你自己”（瑪19：19）；“你們當(dāng)愛(ài)你們的仇人，當(dāng)為迫害你們的人祈禱”（瑪5：44）；“你們?nèi)糁粏?wèn)候你們的弟兄，你們作了什么特別的呢？外邦人不是也這樣作嗎”（瑪5：47）？

其次：儒家對(duì)“仁”的概念以家庭的尊老愛(ài)幼等為出發(fā)點(diǎn)。例如：“父慈，子孝，兄友，弟敬”；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想。

而天主教的“愛(ài)”也是從身邊所看得見的“弟兄”做起。若望宗徒說(shuō)：“假使有人說(shuō)：‘我愛(ài)天主，但他卻惱恨自己的弟兄，便是撒謊的；因?yàn)槟遣粣?ài)自己所看見的弟兄的，就不能愛(ài)自己所看不見的天主?！保ㄈ粢?：20）。

一“仁”一“愛(ài)”，加起來(lái)就是完美的“仁愛(ài)”，真有彼唱彼和的感覺(jué)。當(dāng)然平心而論，后者的“愛(ài)”要高于前者的“仁”。因?yàn)榛街皭?ài)”，還包含了必須愛(ài)“仇人”和“迫害”我們的人。

二、儒家之“忠恕”與基督之“寬恕”的比較

儒家認(rèn)為“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，知錯(cuò)能改，善莫大焉”。這是儒家一貫對(duì)失足者的慰藉與鼓勵(lì)。

而耶穌對(duì)于罪人更是給予寬恕、憐憫和接納，也打破了當(dāng)時(shí)存在于猶太人當(dāng)中的各種藩籬，更新了他們的思想觀念。例如：當(dāng)?shù)k在肋未家同稅吏和罪人一起坐席時(shí)，法利塞黨經(jīng)師不以為然地對(duì)耶穌的門徒說(shuō)：“怎么，祂與罪人和稅吏一起吃喝﹖”耶穌聞之馬上說(shuō)：“我不是來(lái)召叫義人，而是召叫罪人悔改（路5：32）”；當(dāng)耶穌要到稅吏匝凱家住的時(shí)候，眾人見了，都竊竊私議說(shuō)：“他竟到有罪的人那里投宿。”耶穌卻對(duì)匝凱說(shuō)：“今天救恩臨到了這一家……因?yàn)槿俗觼?lái)，是為尋找及拯救迷失了的人（路19：10）”；當(dāng)一個(gè)犯奸淫的婦女被人捉住，按照梅瑟法律要當(dāng)眾被投石而死時(shí)，耶穌卻說(shuō)：“你們中間誰(shuí)沒(méi)有罪，先向她投石頭罷”（若8：7）；這是一句古往今來(lái)最經(jīng)典的寬恕之言，接著又對(duì)婦人說(shuō)：“我也不定你的罪，去罷！從今以后，不要再犯罪了”（若8：11）。對(duì)于置祂于死地的惡人或仇人，祂身懸十架還在替他們求情：“父啊！到寬恕他們罷！因?yàn)樗麄儾恢浪麄冏龅氖鞘裁础保?3：34）。耶穌只憎恨罪惡，卻愛(ài)罪人。只要求罪人悔改重生，活一個(gè)全新的生命。在寬恕這件事上儒家和天主教又很相似，都以寬恕、接納的態(tài)度鼓勵(lì)失足者悔過(guò)自新。當(dāng)然耶穌對(duì)于失足者的愛(ài)與寬恕是無(wú)以復(fù)加的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于儒家對(duì)人寬恕的概念。祂著名的“七十個(gè)七次”（請(qǐng)參瑪18：21—35）就是對(duì)寬恕最好的詮釋。

三、孝親的比較

孔子主張：“生當(dāng)事之，死當(dāng)祭之”。也就是“生事之以禮，死葬之以禮”。并要做到“事死如生，事亡如事存”的境界。孔子認(rèn)為人若對(duì)于死者都能盡孝心，那對(duì)于生者又怎會(huì)不克盡孝道呢？換言之，勸人要對(duì)生者死者都盡孝道。梅瑟法律也主張人對(duì)自己的父母要克盡孝道。耶穌更提倡孝親，祂不但引用舊約圣經(jīng)人要“孝敬父母”（瑪19：19）。還特別地提醒人們，不要為了獻(xiàn)儀而忽略對(duì)父母贍養(yǎng)的義務(wù)。他說(shuō)：“‘天主曾說(shuō)過(guò)：你要孝敬父親和母親?！终f(shuō)過(guò)：‘咒罵父親和母親的，應(yīng)處以死刑?！銈儏s說(shuō)：誰(shuí)若對(duì)父親或母親說(shuō)：‘我所能供養(yǎng)你的，已成了獻(xiàn)儀；’他就不必再孝敬父親或母親了。你們就為了你們的傳授，廢棄了天主的話?！保ì?5：4-6）。耶穌認(rèn)為這些固然該作，而孝敬父母更不可忽略。因此，祂身懸十架苦架瀕臨死亡時(shí)，念念不忘親母，并以身作則，把母親托付給自己的愛(ài)徒若望（若19：27）。固此，“孝敬父母”也是天主教十誡中的其中之一。

儒家與天主教都很注視人要盡孝道，但在對(duì)于亡者的紀(jì)念上，儒家只是對(duì)先祖的一種報(bào)本返始而續(xù)盡孝道而已，并無(wú)其他意義，只以拜祭的方式去追念祖先，所以提倡：對(duì)亡者要“慎重追遠(yuǎn)”。耶穌在世的言論，雖未提及要對(duì)亡者：“事亡如事存”等，但在其宣講中已有類似的內(nèi)容。因此，天主教對(duì)于亡者不但有續(xù)盡孝道，還更有一層深刻的意義，那就是體現(xiàn)在為亡者祈禱，求獻(xiàn)彌撒、通功等，目的是為了使亡者早升天國(guó)，這一點(diǎn)同儒家是有所區(qū)別的?；谛叛觯欠绞降牟煌?，更徹底的表達(dá)孝親的深層意義。但并不構(gòu)成什么沖突，因?yàn)槿寮摇凹雷妗敝皇菍?duì)先人表達(dá)一種敬意孝愛(ài)，并非以先人為神，與天主匹敵，只為了“報(bào)本返始”才“慎終追遠(yuǎn)”而已?？芍凹雷妗辈⑽催`背天主教教義的精神，我們不應(yīng)將其對(duì)立起來(lái)。我認(rèn)為他們反而是遵行了天主的訓(xùn)誡“孝親”，實(shí)行了孝親的大道。無(wú)形中幫助天主教推廣和實(shí)行了孝道。

從廣義上講，天主教的孝道，以“我們?cè)谔焐系母浮睘槠渥畲笾行暮屠硐?；天主是萬(wàn)民之父，耶穌是普世之主。在天父的眼里沒(méi)有古今中外、東西南北之分。以天父之愛(ài)愛(ài)他人；以天父的眼光觀之。普天之下萬(wàn)國(guó)萬(wàn)民，不分種族膚色，才智高低，凡屬圓顱方趾，都是祂的兒女，大家都是同胞手足。儒家也有“四海之內(nèi)皆兄弟”的說(shuō)法，這種思想與天主教相似。只有以天父為中心的博大無(wú)涯之愛(ài)，方可視天下之人如一家，那“博愛(ài)”與“四海之內(nèi)皆兄弟”之理想才可達(dá)成。而對(duì)基于血緣的一切流弊，也可一掃而空。若只以血緣為基礎(chǔ)的愛(ài)，終不能脫離厚薄親疏。

四、敬神之道的異同

孔子主張：人必須“敬天地，禮神明”；“畏天”等思想（“獲罪于天，無(wú)所禱也”）；耶穌更甚：“你應(yīng)當(dāng)全心、全靈、全意、全力愛(ài)上主，你的天主”（谷12：30）。并提出敬神的態(tài)度應(yīng)是：“天主是神，朝拜他的人，應(yīng)當(dāng)以心神以真理去朝拜他”（若4：24）。他以身作則：“天主，我來(lái)為承行你的旨意”（希10：7）；“不要照我所愿意的，而要照你所愿意的”（谷14：36）。從他們兩位的話中都能體現(xiàn)出是非常敬拜神的人。但儒家敬神并非是因?yàn)閻?ài)神才敬神，而是畏神才敬神；而耶穌來(lái)到世上告訴了我們神的可親可愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)祂的可畏性。

因此，在敬神方面，天主教新約的精神是因愛(ài)神而敬神，并非因畏神而敬神。儒家敬神的觀念相似舊約的精神，因畏神而敬神。因此，天主教敬神的觀念超越于儒家“敬神”的觀念。

五、處事為人的比較（待人、待己、待物）

孔子提出：“己所不欲，勿施于人”；“君子交絕不出惡聲，忠臣去國(guó)不潔其名”。這些儒家作為一名正人君子處世為人的態(tài)度與高尚的品質(zhì)。耶穌也主張：“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕保?：31）。孔子與耶穌的話表面上看來(lái)雖有類似意義，但實(shí)際上卻是一種消極和積極的對(duì)比。耶穌的“己所欲，先施于人”要比孔子的“己所不欲，勿施于人”要積極得多，更超越于儒家思想。因?yàn)槿寮宜枷胫皇窃谟谧约翰幌矚g之事不要給予別人；而耶穌的思想?yún)s是當(dāng)你心里喜歡的事，你先給予別人。儒家的思想是消極的，而耶穌的思想?yún)s是一種非常積極的態(tài)度。

孔子提出“責(zé)己以忠，待人以寬”的思想學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人生在世應(yīng)該懷有“忠恕之道”的情懷去待己待人。耶穌也提出：“為什么你只看見你兄弟眼中的木屑而對(duì)自己眼中的大梁竟不理會(huì)呢”（瑪7：3）？孔子與耶穌都在勸導(dǎo)人要“嚴(yán)于律已，寬以待人”。都主張“朋友之道，在克己以寬人”的觀點(diǎn)。

孔子提出：“三人行，必有我?guī)煛?。耶穌卻勸導(dǎo)門徒：“至于你們，卻不要被稱為‘師傅’，因?yàn)槟銈兊膸煾抵挥幸晃?，你們眾人都是兄弟，你們也不要被稱為導(dǎo)師”（瑪23：8、10）。從字面上看，他們的話好像是相反，但實(shí)際上，孔子與耶穌都是在教導(dǎo)徒弟在團(tuán)體中每人不要以“師者”自居?？鬃诱J(rèn)為只要有三個(gè)人在一起，其中必定有他的老師。人人在某一方面都可以成為別人的老師，一個(gè)人的知識(shí)是有限的，不可能樣樣精通。因此，他還提出人要懷著一種謙虛的精神“不恥下問(wèn)”。同樣，耶穌也要求門徒們彼此間要以兄弟相稱，不要以“導(dǎo)師”或“老師”自居。他們倆的教導(dǎo)同此情同此理，相互默契?？鬃诱J(rèn)為最好的老師應(yīng)是“先行其言，而后從之”。也就是說(shuō)：一位真正的好老師，他在要講一端道理之前，自己先實(shí)行出來(lái)。而耶穌正是這樣的一位“先行其言，而后從之”的好老師；是一位古往今來(lái)最偉大的教師；是萬(wàn)世的師表，祂一生的言行，便是師道最完善的典范。因?yàn)榈k不單講，更是先去做了，以自己的表樣給我們作示范?？鬃拥难哉?，與耶穌的行動(dòng)，二者相互默契?？鬃犹岢龅乃枷耄谝d身上卻實(shí)現(xiàn)得那樣完美。

孔子提出：“知之為知之，不知為不知，是知也”。這是一種謙虛的態(tài)度，是知識(shí)分子應(yīng)有的良知，也是待人的重要原則。耶穌也提出“你們的話該當(dāng)是，是就說(shuō)是，非就說(shuō)非，其他多余的，便是出于邪惡”（瑪5：37）?？鬃优c耶穌說(shuō)的事雖不相同，但都在教導(dǎo)人，為人處世要實(shí)事求是。前者是指做學(xué)問(wèn)時(shí)要誠(chéng)實(shí)；后者是指做人說(shuō)話時(shí)要實(shí)話實(shí)說(shuō)，切莫胡言亂語(yǔ)陷于邪惡。

孔子提出：“以正致諫”?！柏?zé)善，朋友之道”，“故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君，故當(dāng)不義則諍之”?！耙哉轮G”在耶穌（與若翰）的身上更是體現(xiàn)得淋漓盡致。耶穌一生剛正不阿，曾當(dāng)面指責(zé)當(dāng)時(shí)的猶太宗教領(lǐng)袖，他權(quán)威不彎腰，貧賤不欺凌，是一位最典型的正人君子的化身（瑪23：13—36）。

儒家提出：“吾日三省我身”（以孝著稱的宗圣曾子語(yǔ)）；與“生于憂患，死于安樂(lè)”（孟子語(yǔ)）。這在耶穌的言論中不乏其有。例如：“你們醒寤祈禱罷，免陷于誘惑……”（谷14：38）；“……為此，你們應(yīng)該準(zhǔn)備，因?yàn)槟銈儾涣舷氲臅r(shí)辰，人子就來(lái)了”（瑪24：42—44）。儒家認(rèn)為，對(duì)于個(gè)人，要常思己過(guò)；使自己不至陷入罪惡和過(guò)失；對(duì)于團(tuán)體，要常懷一種憂患的意識(shí)，防患于未然，使一個(gè)國(guó)家或民族能生存下來(lái)，不至于瓦解和喪亡。不過(guò)儒家對(duì)于“個(gè)人”及“團(tuán)體”提出的修治方法，目的是為了“修身”與“治國(guó)”；而耶穌提出的卻是為了“事主”與“救靈”。二者方法相同，目標(biāo)卻不同。

孔子提出做事要：“三思而后行”。我們天主教圣經(jīng)也有記載做事要三思而后行的例證：“我兒，不加考慮，什么事也不要作；如此，事成以后，你就不至于后悔（德32：24）”。耶穌也說(shuō)過(guò)：“你們中間誰(shuí)愿意建造一座塔，而不先坐下籌算費(fèi)用，是否有力完成呢﹖免得他奠基以后，竟不能完工，所有看見的人都要譏誚他說(shuō)：‘這個(gè)人開始建造，而不能完工’；或者一個(gè)國(guó)王要去同別的國(guó)王交戰(zhàn)，那有不先坐下運(yùn)籌一下，能否以一萬(wàn)人，去抵抗那領(lǐng)著兩萬(wàn)來(lái)攻打他的呢（路14：28-31）”﹖這與孔子所提出的做事先要三思而后行的思想多么相似??！

孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”。他認(rèn)為不合道義得來(lái)的富貴，對(duì)他來(lái)說(shuō)就如天上的浮云一樣。耶穌更主張：“你們不要在地上為自己積蓄財(cái)寶”（瑪6：19），“你們要謹(jǐn)慎，躲避一切貪婪，因?yàn)橐粋€(gè)人縱然富裕，他的生命并不在于他的資產(chǎn)”（路12：15）。在待物的態(tài)度上，孔子與耶穌又是那樣地默契?；蚋玫卣f(shuō)：耶穌更勝一籌地提出人的生命價(jià)值不在于他所擁有的財(cái)產(chǎn)，擁有最多的資產(chǎn)而靈魂今夜就被天主忽然收走了，那何益之有呢？

六、二者的受苦精神

孔子一生淡泊忘貧，憂勞忘疾，堅(jiān)貞為民，精誠(chéng)為國(guó)?？烧f(shuō)是“鐵肩挑道義，白首寫蒼生”。尊崇他的人說(shuō)：“天不生仲尼，萬(wàn)古似長(zhǎng)夜”。但耶穌的一生更是安貧樂(lè)道，生在馬槽，死于十架，在世時(shí)連枕頭的地方都沒(méi)有，祂自己對(duì)愿跟隨者說(shuō)：“狐貍有穴，天上的飛鳥有巢；但是人子卻沒(méi)有枕頭的地方（路9：58）”。祂死后連葬身的墳?zāi)挂彩莿e人的，瑪竇福音記載：“若瑟領(lǐng)了耶穌的遺體，就用潔白的殮布將他包好，安放在為自己于巖石間所鑿的新墓穴內(nèi)；并把一塊大石頭滾到墓口，就走了（瑪27:59-60）”。祂來(lái)到世上真可謂是：“足踏塵世路，肩擔(dān)古今愁”。背負(fù)了古往今來(lái)所有的罪惡，所有的哀愁。在依撒意亞先知書中53章里面描述了祂一生的苦難寫照和悲慘的死亡以及勝利的成果?！暗k受盡了侮辱，被人遺棄；祂真是個(gè)苦人，熟悉病苦；祂好象一個(gè)人們掩面不顧的人；祂受盡了侮辱，因而我們都以祂不算什么。然而祂所背負(fù)的，是我們的疾苦；擔(dān)負(fù)的，是我們的疼痛；我們還以為祂受了懲罰，為天主所擊傷，和受貶抑的人?？墒堑k被刺透，是因了我們的悖逆；祂被打傷，是因了我們的罪惡；因祂受了懲罰，我們便得了安全；因祂受了創(chuàng)傷，我們便得了痊愈。我們都像羊一樣迷了路，各走各自的路；但上主卻把我們眾人的罪過(guò)歸到祂身上。祂受虐待，仍然謙遜忍受，總不開口，如同被牽去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出聲，祂也同樣不開口。祂受了不義的審判而被除掉，有誰(shuí)懷念祂的命運(yùn)﹖其實(shí)祂從活人的地上被剪除，受難至死，是為了我人民的罪過(guò)。雖然祂從未行過(guò)強(qiáng)暴，祂口中也從未出過(guò)謊言，人們?nèi)园训k與歹徒同埋，使祂同作惡的人同葬。上主的旨意是要用苦難折磨祂；當(dāng)?shù)k犧牲了自己的性命，作了贖過(guò)祭時(shí)，祂要看見祂的后輩延年益壽，上主的旨意也藉祂的手得以實(shí)現(xiàn)。在祂受盡了痛苦之后，祂要看見光明，并因自己的經(jīng)歷而滿足；我正義的仆人要使多人成義，因?yàn)榈k承擔(dān)了他們的罪過(guò)。為此，我把大眾賜與祂作報(bào)酬，祂獲得了無(wú)數(shù)的人作為獵物；因?yàn)榈k為了承擔(dān)大眾的罪過(guò)，作罪犯的中保，犧牲了自己的性命，至于死亡，被列于罪犯之中（依53：1-12）”。因此，我今天說(shuō)：上帝若不派遣耶穌來(lái)到世上，那萬(wàn)古永世似長(zhǎng)夜。若沒(méi)有耶穌來(lái)到世上拯救人類，那么人類仍然在罪惡中喪失靈魂。耶穌是全人類的救世主，而孔子好似耶穌的先驅(qū)，他早耶穌而來(lái)到世上，是為了給耶穌基督鋪路。

七、倫理道德觀

儒家重五倫（朋友有信，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，君臣有義，五倫的基本特征是：各盡其分）；而天主教更重五倫?！安豢蔀榱隋X財(cái)而出賣朋友，也不可為了敖非爾的金子，而離棄你最親愛(ài)的兄弟（德7：20）”?？鬃诱J(rèn)為君子有三戒（戒色、戒斗、戒得），少年時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及至壯年，血?dú)夥絼偅渲诙?；到了老年，血?dú)饧人ィ渲诘?。這也是儒家處世之道。儒家前兩戒與天主教十誡中五誡與六誡旨有相同。后一戒的得意思想與天主教圣經(jīng)上法利塞人和稅吏祈禱的比喻有相似。圣經(jīng)上記載：“耶穌也向幾個(gè)自充為義人，而輕視他人的人，設(shè)了這個(gè)比喻：‘有兩個(gè)人上圣殿去祈禱：一個(gè)是法利塞人，另一個(gè)是稅吏。那個(gè)法利塞人立著，心里這樣祈禱：天主，我感謝你，因?yàn)槲也幌衿渌娜耍账?、不義、奸淫，也不像這個(gè)稅吏。（請(qǐng)參閱：路18：9-11）’”。

儒家主張人性善，原始的良知、良能。而耶穌一生的行事為人委實(shí)是實(shí)踐了人類最完善的人性之美，以行動(dòng)表?yè)P(yáng)了天主造人類原始的良知、良能。祂是人類最完人的典范，也是人最初的本心本性之真像。祂為拯救人類自愿被釘而死（若10：18），又正是儒家思想中“君子殺身以成仁，舍生以取義”的最完美之榜樣，實(shí)現(xiàn)了儒家志士仁人最高尚的理想。祂主張“誰(shuí)若愿意在你們中為首，就當(dāng)作你們的奴仆，就如人子來(lái)不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，為大眾作贖價(jià)”（瑪20：27—28）。這種“非以役人，乃役于人”的服務(wù)人生觀要超于孟子的“民貴君輕”與“以不忍人之心，行不忍人之政”的仁政理想觀。

八、道德實(shí)踐觀

儒家與天主教都強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，都認(rèn)為人的道德實(shí)踐過(guò)程是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。就道德實(shí)踐的目標(biāo)而言：成圣成賢，天人合一等，都是儒家與天主教心目中道德實(shí)踐的終極目標(biāo)和理想追求。儒家主張的“內(nèi)圣外王”（內(nèi)圣：指仁義道德，心性修養(yǎng)。外王：是指以德治國(guó)，以仁執(zhí)政等。）是在追求建立地上的理想王國(guó)。而天主教所關(guān)心的是每一個(gè)個(gè)體的生命的意義和獲救，使人得到不朽永恒的生命與圓滿。因此，天主教所注重的卻是在地上建立天上的神國(guó)以及人靈的得救。這與儒家所追求的目標(biāo)有很大的區(qū)別，而在探討如何進(jìn)行實(shí)踐時(shí)，二者顯然也不同。儒家以盡心、知性、知天、存心、養(yǎng)性、事天作為人的道德實(shí)踐方向。并提供了一整套的方法，反求諸己，推己及人，培養(yǎng)浩然正氣等。主要步驟有以下幾點(diǎn)：慎獨(dú)、省察、知過(guò)、改過(guò)、實(shí)踐。我們看到歷史中有許多偉大的儒者，那種渴慕義、德、仁的精神。以至任重道遠(yuǎn)的使命感，令人深省，常加警覺(jué)。這些方法對(duì)現(xiàn)代人的身心修養(yǎng)，在今天這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，儒家所強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立人格，道德的自律與自覺(jué)，平心而論，仍有一定的積極意義與價(jià)值。但作為一名天主教徒，我們不難看出，儒家在道德實(shí)踐方面，表現(xiàn)出一種自給自足性。所謂自給，是以人的道德心（惻隱之心，羞惡之心，恭讓之心，是非之心。）作為人的道德實(shí)踐，并向上提升生命，終極根源；所謂自足，是以人在道德實(shí)踐中無(wú)須仰仗外力，他律，以及不需外求。因此，他們認(rèn)為“人皆可成為堯舜”。在儒家看來(lái)，人靠己力成圣、全善是完全可能的。人在道德上是完全可以自救的，從而極大地突出了個(gè)體的人所負(fù)的道德責(zé)任和歷史使命。

天主教的道德實(shí)踐方法簡(jiǎn)言之：即是人對(duì)天主的恩典要作出自然（自愿）的回應(yīng)，在實(shí)踐的過(guò)程中，更需要天主的恩寵和人積極的配合。當(dāng)然也需具備這些步驟：慎獨(dú)、省察、知罪、認(rèn)罪、悔罪最后的實(shí)踐就是背起十字架，負(fù)起救靈的使命。就每一位基督徒言，道德實(shí)踐與信仰是密切相關(guān)的。正直善良的行為已不是出于自身努力地服從一些瑣屑的教條，而是由衷地信仰天主在基督耶穌內(nèi)所給予世人的那份超特恩賜。這與儒家表現(xiàn)出的自給自足性相異。因此，儒家靠自力得救，天主教靠祂力得救。二者相同中有相異，相異中有相同。

九、天人合一觀

儒家思想的頂峰與最高理想是達(dá)到“天人合一”的境界，這與天主教的“與主同在，與主同行，（禰在我內(nèi)，我在禰內(nèi)，）天人合一觀非常相似。而“天人合一”在天主教會(huì)里更真實(shí)的體現(xiàn)出來(lái)，那就是“道成肉身，寄居在我們中間；我們見了他的光榮……滿溢恩寵和真理”（若1：14）；耶穌說(shuō)：“父?。≡杆麄?cè)谖覀儍?nèi)合而為一，就如你在我內(nèi)，我在你內(nèi)，為叫世界相信是你派遣了我（若17：21）”；祂又說(shuō)“我在他們內(nèi)，你在我內(nèi)，使他們完全合而為一……（若17：23）”。這就是“天人合一”的標(biāo)志和最好的詮釋。而基督徒通過(guò)信仰與實(shí)踐，達(dá)到“肉身成道”的境界?！叭馍沓傻馈钡囊馑家簿褪钦f(shuō)人通過(guò)神的幫助以及信仰的實(shí)踐使自己的人性肖似神性，有神身上的美德，那就是“人天合一”的象征。天主教實(shí)現(xiàn)了儒家夢(mèng)寐以求的理想追求。天主教信仰圣父創(chuàng)造了萬(wàn)物及人類，其實(shí)正好恢弘了儒家以及歷代固有的主宰之天的觀念；道成肉身的圣子，不也正好是儒家一貫傳統(tǒng)思想所信仰的人格道德之天的化身嗎？從父子發(fā)出的圣神，更是孟子所說(shuō)的充塞于天地的浩然之氣，可以進(jìn)入人心，訓(xùn)導(dǎo)感化人靈，使儒家的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”之語(yǔ)，體現(xiàn)在我們教會(huì)的“神人合一”上，使“吾心”真正成為宇宙主宰的殿堂。 十、基督信仰與孔子精神相互融洽

我認(rèn)為從廣義上也可以這樣講，孔子也是天主派遣到世界上來(lái)的先知，因?yàn)樗乃枷胙哉撚性S多和舊約圣經(jīng)中的先知的訓(xùn)言相吻合，也有很多與耶穌的言論相近。所以我們有理由相信他也是天主派到世上的先知，是耶穌基督的開路先鋒。孔子有教無(wú)類；耶穌有救無(wú)類。他們的思想很相近，既然是這樣。那耶穌對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，自然也會(huì)是“成全”，而不是“廢除”。

天主教與儒家思想能找到很多溝通的橋梁，會(huì)有很多共同語(yǔ)言。但教會(huì)中有些人思想僵化守舊，對(duì)儒家或別的宗教另眼相看。常以“老大”自居，請(qǐng)放下架子，容許甚至吸收些儒學(xué)中的精華之處吧。不要只是埋頭于神學(xué)中，而對(duì)儒學(xué)不屑一顧。當(dāng)我們?cè)诮邮芰嘶降木榷骱螅?qǐng)?jiān)倩仡^看看儒家的倫理學(xué)，它對(duì)我們天主教的倫理神學(xué)研究會(huì)有一定的幫助。我們可以一面虔信天主，另一面可以吸收儒學(xué)的精華。因?yàn)槿寮宜枷胫皇菍W(xué)說(shuō)而非宗教，和天主教信仰是可以并行不悖的，甚至是相互融洽的。若棄之不顧豈不是一大缺憾嗎？對(duì)儒家的敬意與推崇，并非提倡基督徒棄信仰或信德而不顧，而是為了服務(wù)于我們所信仰的教會(huì)，從而使天主教會(huì)成為真正的世界性大公主義。甚至借此機(jī)會(huì)將已日暮途窮的世界，以耶穌基督大公的精神把天國(guó)的福音推行于全球，這是我們夢(mèng)寐以求和時(shí)時(shí)所企盼的。因此，天主教的信仰若能進(jìn)入儒家思想之中，那可以使儒學(xué)獲得屬天的新生命，發(fā)放出新的光耀，而儒家思想若能進(jìn)入天主教的神學(xué)中，也可使其神學(xué)獲得新刺激，更加發(fā)放出新的異彩。其實(shí)，天主教教義與儒家文化有相通相融之處，希望中西文化在一種相互尊重彼此會(huì)通的基礎(chǔ)上前進(jìn)。但站在天主教信仰的立場(chǎng)上，對(duì)儒學(xué)不免有所補(bǔ)充與修正而已。我深信天主教絕對(duì)不是要“廢棄”儒家思想，而是“成全”儒家思想，使其更加光耀偉大。

結(jié)論：展望

天主教應(yīng)該與不同的文化作正面的相遇，傳教士應(yīng)懂得尊重本地文化，以取長(zhǎng)補(bǔ)短的精神去挖掘其優(yōu)點(diǎn)。不要以鶴立雞群的態(tài)度，摒棄別的文化或宗教。假如是別人給我們畫了一個(gè)小圈子，把我們?nèi)υ谕饷?，那我們畫一個(gè)比他們更大更圓的圈子，把自己和他們都圈在里面。但我們自己不能給自己畫一個(gè)小圈子，更不能給別人畫上一個(gè)小圈子。我們要拆除各種藩籬和圍墻，與別人作友好的交流。讓普天下人都知道天主教是一個(gè)“大公主義”與“博愛(ài)”的宗教。

寫于2010年3月27日

附錄：讀《論語(yǔ)》，我們會(huì)時(shí)時(shí)感受到孔子的溫、良、恭、儉、讓等；讀《孟子》，我們卻會(huì)時(shí)時(shí)感到“大丈夫”般的陽(yáng)剛與英雄氣概，一股勃勃生氣，一種昂然挺立的人格精神。在今天這個(gè)物欲橫流時(shí)代，孟子所強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立人格，道德的自律與自覺(jué)，還是有其積極意義。例如：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也；”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂大丈夫。”這些話至今讀來(lái)都令人不能不感到鏗鏘有力。當(dāng)然，我們天主教的圣經(jīng)更是舉世無(wú)雙，這是任何書籍都無(wú)法相比，因?yàn)槔锩嬗杏郎脑挘?/p>

上主：“你的言語(yǔ)是我步履前的靈燈，是我路途上的光明?！保ㄔ?19：105）

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